Planka-2.jpg">.
. .
                     
 ГЛАВНАЯ | ФОРУМ | ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА | МОЯ ПРОЗА | БИБЛИОТЕКА | НАШИ МОЛИТВЫ
fg
  

 
 

<<<назад

Преподобный Іоаннъ Постникъ, патриарх Константинопольскій († 595 г.)

Номоканон

Посланіе къ дѣвѣ, преданной Богу. О покаяніи, воздержаніи и дѣвствѣ.

 

 


 

Номоканон1 cв. Иоанна Постника

Каноны для грешников, написанные блаженным отцом нашим Иоанном, константинопольским архиепископом, который именуется Постником.

Ведайте, что сей блаженный Иоанн Постник был самым последним из всех тех, которые установили определения канонов веры, и был после 6-го собора долгое время добрым священнонаставником, исполненным благодати Святого Духа. Он, в виду великой слабости нашего рода, милостиво определил каноны для грешников, весьма снисходительно в сравнении с иными теми отцами.

Эта благодать Господа благого была ниспослана ему, и ныне все духовники налагают епитимии на грешников по этому определению. Пусть блаженные в этом постараются пребывать и исполняют каноны эти, и никто не будет осуждён, но обретут милость от Господа благого и многомилостивого.

Благий и человеколюбивый истинный Бог и Спаситель наш Иисус Христос неисчислимой своей добротой (сладостью) всегда благодействеут нам и изливает на нас непрерывно щедрые милости Свои.

Должно и нам, рабам Его, хотя бы и не могущим воздать достойным чем-либо благодарность за Его благодеяние, познавать самих себя сущих, насколько можем возвещать величие Его благости, и объявлять силы и славу доброты милости Его и неизреченное долготерпение Его человеколюбия, которое проявляет Он по отношению к неисчислимым и разнообразным грехам нашим.

Ибо насколько мы из рода в род впадаем в более злые и тяжкие грехи отпадением и неблагоразумием нашим, настолько Он, благий и добрый человеколюбец, Бог наш, проявляет неизреченное и неисчислимое множество милостей Своих, хотя редко нами призывается, хранит отовсюду для спасения и покаяния, как гласит пророк: не смерти хочу согрешившего, а раскаяния и спасения.

И это повеление делом показал и утвердил от начала и доныне, и излил непостижимую пучину своей благости на нас.

Посему от начала преступивших первую заповедь не только не погубил нас и не предал тотчас небытию, но, сожалея, отослал в изгнание из рая, чтобы нам обратиться и покаяться.

Поелику же мы безумно сделались худшими, забыли страх Его - справедливо послал потоп и погубил творящих зло, однако даже и тогда не прогневался над злобой нашей, но сохранил из рода нашего семя праведное на обновление всего мира.

Но когда опять, как и в первый раз, умножилась злоба, уже не навел потопа, ибо благостью было возвещено патриарху, что не будет более потопа, но огнем сжег несколько городов и голодом иных научил, чтобы потомство привести к исправлению; поелику же увидел, что нет покаяния и уклонения от греха, дал закон ветхий, написанный Моисеем, и повелел согрешающих подвергать телесным наказаниям, дабы чрез это умолкла из страха пред муками человеческая злоба и наклонность к греху.

Когда же все исправительные виды и силы для обращения людей от злодеяний к добру показал и нисколько не увидел ни уменьшения грехов, ни обращения людей к правде - преклонил небеса и сошёл на землю, и родился непорочно от Приснодевы Марии, и сделался подобным нам человеком по всему кроме греха, как и предъявил изначала проповедью пророческою. Тогда благий и добрый Бог воспринял все грехи наши, как сказал великий Предтеча и Креститель Иоанн: вот агнец Божий, Который принял грехи мира; гнев и муки, за грехи наши положенные, миновали нас, дабы не подвергаться телесной казни и презлой смерти; но повелел милостиво только всегда от сердца каяться в смиренной совести, стремиться к Его милости, и вседушевным расположением и горячими слезами исповедовать без стеснения вину нашу. И будем не только свободны от положенных здесь наказаний от Него, но и найдём Его благосклонным в день суда, как сущего судию всех и Бога; и вместо изгнаний, потопов, огненных дождей, голодов и многих наказаний, и страшных смертей, определённых для грешников в ветхом законе - вместо всего этого даровал нам в причастие пречистое Его и честное Тело и Кровь через добровольную Его смерть, и предложил каноном покаяния, чтобы каждый соименно Ему названный христианином, после святого крещения осквернившийся грехами, отлучался от причастия св. таин в течение нескольких малых или многих лет, или даже до смерти его, сообразно с каждым грехом, определив через своих святых и славных апостолов и учеников касательно каждого греха, как то блаженные пастыри мира всего прочно установили.

Потом много времени и после такой великой милости Его, видя опять людей, погружающихся в грехи и не сумевших от них отклониться, воздвиг светильников Церкви и священнонаставников, и среди них, как звезду светящуюся, святого и блаженного Василия Кесарийского архиепископа, и повелел ему вновь написать каноны милостиво; а тот, умерив строгость апостольских правил, даровал многое снисхождение, чтобы не доводить согрешающих до отчаяния: за грехи, за которые положено законом десять двадцать или тридцать лет отлучение от Причастия, определил сей блаженный отец половину, чтобы согрешившие и пренебрегшие исповедью не страшились продолжительностью лет. После же сего следовавшие другие отцы по повелению Божию умалили весьма значительно число лет отлучения от Причастия. И всё то повелел благий и добрый Бог, что через богоносных отцов определил неисчислимой милостью, ибо видел из рода в род в тягчайшие грехи впадающих убогих людей в борьбе бессильного разума и происков злой силы врага нашего дьявола.

Не для гнева взращивает согрешивших, но великой милостью и благостью облегчает раскаяние в грехах через уста духовных врачей, которые подобно Его доброте показывают милость и любовь к братьям прегрешающим, жалостливо и с горячим раскаянием исповедующим грехи свои, в которые впали вследствие зависти и борьбы с злой напастью. За всю эту неизреченную благость Господа и Бога нашего слава великая прекрасному человеколюбию Его.

Вознесут поистине силу Его и всякую хвалу воздадут.

Некоторые, не ведающие этих определений и канонов о согрешивших, подобно мне, или из гордости, не узнав своих сил, беспорядочным и несоответственным наложением епитимии на самих себя и других, оказались вредоносными для многих неопытностью и невежеством; и вместо врачевания болящих душ наиболее неизлечимыми соделали язвы их или безмерной строгостью епитимии, или наоборот через крайнее облегчение и освобождение от епитимии.

Те и другие, думая, что делают хорошо, один неразумную суровость, другой - безрассудное милосердие и снисхождение к воле согрешивших, первый дабы быть возвеличену, как весьма строгому исполнителю Евангелия, другой - чтобы всеми быть восхваляему и ублажаему, как совершенно милостивому и христоподражательному, для того, чтобы себе самим приобрести какую-либо выгоду; и тот и другой отступают от истинного божественного пути и закона.

Ныне вот и мы, жалкие и недостойные, по невежеству не познавшие высшей меры касательно нас, сами себя определили безрассудно взять на себя чин врача, будучи всецело бессильны и в язвах, будем изыскивать и судить к смерти болящих, рассуждать, описывать, и оставим в память тем, кто придёт после нас, с каким расположением и в каком виде кающийся должен приносить исповедь, и каков должен быть приемлющий исповедание от других; и как вследствие сего принять помилование в грехах, и как бы не погубить совершенно через это же самое сущего без других грехов, ибо это, думаю, и есть то дарование, о котором говорит апостол Павел, что каждому из нас даётся то дар мудрости, то дар ведения, перечисляя разные виды из них, и потом иному же, говорит, различение духов, ибо и это большая благодать от Бога судить каждого достойно и согласно истине, по определению и канонам каждого по мере вины его. Ныне я, столь убогий и недостойный, насколько постиг разум мой и знание, намереваюсь представить относительно сего исследование и суждение, и указать определённые каноны и разделение вины, старости и юности, неведающих и знающих, раба и благородного, богатого и бедного, и находящегося в здравии или болезни, отягощённых или доведённых до смерти, так как между всеми ими есть большое различие.

Я хочу перечислить каждое, как я сказал, не в силу знания, и не разумом моим делаю изыскание и определение, но как убогий, как извергов изверг, благопотребное для души собирающий от трапезы достойных и мудрых, и опытом воспитывавшегося рассуждения и духовного вразумления моего наставника, который меня воспитал, будучи светильником суда и мудрости, от которого духовное учение я усвоил, хотя делом я не смог усвоить то учение; и понуждаемый от некоторых верных духовных братьев письменно передать малый канон веры и определение за каждую вину епитимии, и дабы не впасть в вину неповиновения, со страхом и осторожно взялся я за это дело. Однакоже скажу прямо, хотя от некоторых, как я убеждён твёрдо, и будет это отвергнуто, но меня это не озабочивает: ибо не лицеприятен человеку Бог, как сказано в Писании.

Слышал я от великих и святых отцов, что они при благословении схимы просимое с верой получали от Бога, и уверенный, что слово это истинно, проникаюсь верой горячей и крепкой надеждой, я умолил изобильно дающего дары Бога даровать мне достойное слово мудрости и разум в отверзении уст моих, дабы внушить подобающую надежду, кто из согрешивших объявит вину свою, и канон каждой вины так определю, как перед благоволением Твоим, благий и человеколюбивый Господи, дабы исповедавший мне слова и дела возвратился с полной радостью: ибо Тот сказал: елико просите с верой, дастся вам, и ещё говорил: аминь глаголю вам, елико просите в молитве, веруйте, что получите, и по вере вашей будет вам. И иное многое таковое говорит щедрый Господь, изобильно подающий великие блага, хотящий спасения всех и обращения к познанию истины, ожидающий обращения и раскаяния согрешивших, как Сам Благий ведает, да сделает со мной недостойным получить этот дар из благ.

Начну ныне содействием и руководительством благого Бога и Спасителя нашего слово о предлежащей речи и прежде всего скажем количество и различие грехов естественных и противоестественных по сведению не только из книг, но как из исповеди мы научились от многих. И не это только, но и то, как должен подробно исследовать каждый из приемлющих исповедь священнонаставников, и как должно налагать каноны, а грешникам исповедываться, и как воспринимать им налагаемые каноны от исповедника.

Именно прежде всего опишем количества и виды грехов, а потом подразделения и различия великих, средних и малых, определения и каноны каждого из них, как просили установления верующие братья.

Итак, есть грехов плотских восемь, как сказали святые отцы, что восемь суть страстей сердца, иные считают семь зол духовных, а восемь телесных грехов суть следующие: малакия, блуд, прелюбодеяние, мужеложство, деторастление, скотоложство и многовидные и многообразные кровосмешения с своими родственниками, и восьмое - вольное или невольное убийство.

1. О рукоблудии. При этом перечислении грехов прежде всего назовём злую и увлекающую многих малакию; и как говорит святой апостол Павел: не грешите: ни блудники, ни идолопоклонники, ни творящие малакию, ни прелюбодеи, ни мужеложествующие, ни ворующие, ни корыстолюбцы, ни грабители, ни пьянствующие не наследуют царствия Божьего.

На первом месте поэтому нами полагается она, так как из всех грехов она борется по преимуществу с людьми, и с приходом в возраст девственность многих через эту страсть растлевается, ибо малакийствующие уже не имеют девственности, и злой обычай этот навек овладевает знающими и разумными людьми, так что многие одержимы до старости, даже до самой смерти не отстают, и не только среди мирян, но и удалившихся из мира. Есть два вида малакии: первый есть тот, который совершается своей рукой, который мы знаем из исповеди многих, и который известен всем. Другой знают очень немногие и совершается рукой постороннего, как я слышал о ней от делавших эту злую страсть, ибо гнушаясь мерзостно собственной рукой делать, призвав иных услуживающих им свободных или рабов, руками их производят злое и блудное излияние, коих божественная лествица Иоанна оплакивает и говорит, что жалок падающий, но более жалок вовлекающий другого делать грех. Ибо тяжесть обоих падений и обучения злу он принял на себя, ибо научающий, придя в сознание зла, может быть и прекратит грех, а научившийся от него усвоит его грех, и потому будет бессильно покаяние научившего. Всё это слово о малакии рукой постороннего, увлекающей во зло злом, хотя среди других грехов не упоминаем, ввиду многообразия и множества зла от этой страсти поставили прежде других страстей.

2. О блуде. Блуд различается: падение с вдовой и блудницей.

Блудницей же называется не единожды падшая, или дважды и более, или по насилию заблудившаяся, но намеренно и наглостно совершающая грех.

3. О прелюбодеянии. Прелюбодеем называем падшего с замужней женой или падшую с женатым мужем, точно также и схимника, монаха или монахиню, если падут, суть прелюбодеи и епитимии прелюбодеяния приемлют, как определил светоч Церкви, причастный апостольской благодати великий Василий, который что сказал, то говорил чрез уста Бога.

4. О мужеложстве. Мужеложство имеет 3 различия: ибо иное пострадать от другого, или по молодости, или ради бедности, или через насилие, и эти суть грехи более лёгкие. Есть много других видов, иные лёгкие, иные тяжкие, иное же сделать с другими - это тяжче, и ещё иное - от иного пострадать и сделать на другом, который не имеет защищения.

5. О деторастлении. Растление несовершеннолетней есть растление девицы прежде возраста 11 лет [16 лет] или мальчика несовершеннолетнего, и это тягчайший грех.

6. О скотоложстве. Скотоложство и птицеложство по-видимому имеет один вид, но в нём два вида, ибо мне от многих доводилось узнавать на исповеди, что оно бывает как с самками, так и с самцами.

7. О кровосмешении. Кровосмешение с родными многообразно и разновидно, и почитается невозможным всё письменно поведать. Ибо иное пасть с двумя сёстрами, и иное тягчайшее с сестрой своей от отца или от матери, и иное наиболее тяжкое с сестрой с той и другой стороны содеяние зла, иное смешаться с мачехой, то же, что с сестрой с одной стороны, но с сестрой с обеих сторон - самый тяжкий и злой грех. Иное смешение с дочерью брата отца, иное с внучкой брата отца, иное с женой отца, иное с невесткой (с женой сына), иное с падчерицей, и иное с дочерью собственной дочери: несчастнейшее же и тягчайшее с собственной сестрой, дочерью своей или с матерью, которое практикуется у язычников-персов и ужиков и иных неверных. Господь да не допустит христиан до сего деяния, о каковом зле мы жалкие слышали.

Взаимное мужеложство родных случается и самое тяжкое с детьми брата отца и внуками брата отца и пр. Так я раз слышал злое и противное природе мужеложство: три брата одного отца и одной матери соблудили между собой. Мне говорил это средний, как пострадавший от первого и третьему сделавший.

О злой враг, коварный противник, дьявол, нападающий на человека; во сколько засад и соблазнов вводящий его и не насыщающийся смертью людей! Да проклянёт тебя Господь, разгонит и рассеет хитрости и силы твои, злой дьявол (белиар), виновник и изыскатель всякого зла!

Есть же и женское мужеложство, в котором мужья, помрачённые и ослеплённые врагом, оставив естественное дело, в задний проход блудят с несчастными женщинами и иное с своими жёнами. Для таковых много больше и тяжелее канон назначается сравнительно с другими мужеложниками, если они обратятся к раскаянию. Если же найдутся нераскаявшиеся, то предадутся большему и тягчайшему наказанию в вечной жизни. Совершающие тот злой грех обличаются св. апостолом Павлом, который оплакивает их и говорит, что они переделали характер женской природы и воспылали страстью, мужья с мужьями творили позорное и получат должную мзду за такой соблазн.

К грехам духовного свойства относится кровосмешение с духовной дочерью от святого крещения и ещё восприемника с восприемницей духовного чада, которое есть тягчайший и несчастнейший телесный грех, паче же если не раз, а несколько раз приключилось с духовной дочерью или восприемницей духовного чада.

8. Об убийстве. В этом числе есть восьмой тяжкий грех - вольного убийства. Грех же невольного убийства более лёгкий и достоин всякого снисхождения. Для этих восьми плотских грехов есть канон отлучения от причастия для раскаявшихся, определённый святыми апостолами, первыми отцами и блаженным отцом нашим Василием Великим, и потом ещё святыми вселенскими соборами, описанный ими в определениях веры, который они установили прекрасно и добро, и все первыми и святыми соборами и богоносными отцами записанные каноны вспомнили и утвердили эти блаженные отцы.

За убийство вольное 20 лет канон отлучения от причастия, а за невольное 10 лет. За прелюбодеяние с замужней женой 15 лет, также за блуд схимников, монахов и монахинь определяется канон прелюбодеяния, а на несхимников налагается канон за блуд, если он с ними приключился.

Если же случится блуд со вдовой, рабыней, или прелюбодействующей, то на 7 лет налагается канон, за мужеложство определён канон в 15 лет. Также за скотоложство, будет ли то с животными или с птицами, 15 лет, будет ли то животное четвероногое или птица. Относительно же мужчин женоложствующих не установлено ничего.

Блуды со своими родственниками многовидны и многообразны: кто падет с восприемницей духовного чада - 8 лет определён канон его, если случится с крестницей, которая есть духовная дочь - 25 лет определяется, как сказали некоторые отцы. Если же в грех с матерью или дочерью введёт дьявол и падёт раз или два и прекратит, в 30 лет определён канон; но если же ещё дьявол овладеет и заставит много раз совершить это беззаконие - до смерти определяется отлучение от причастия.

Кто с дочерью отца падёт или с сестрой по отцу или по матери, канон прелюбодеяния - 15 лет определён.

Если падёт с сестрой с обеих сторон - отца и матери, имеет канон человекоубйства 30 лет. Также кто падёт с женой священника или архидьякона, ибо он убийца их супругов, так как если после этого священник или дьякон будет иметь связи с женой, то отлучается от священства; и прелюбодею определяется канон человекоубийства. За связи с женой дьячка или чтеца канон 16 лет, так как не могут быть возведены их мужья в священники после падения жён их, если они останутся с ними.

Кто с невесткой своей согрешит, с женой сына, 12 лет определяется канон, если же согрешит с женой брата - 10 лет, если же с женами иных родственников случится - 7 лет. Этот канон даётся, если мужья тех жён умерли и они вдовы. Если же мужья будут живы, и кто-либо согрешит с невесткой, или с женой брата, или с иными своими - определится канон прелюбодеяния не 15 лет, но 30 лет и более.

За женское мужеложство 30 лет определяется как чуждое природе и злое дело. За растление до возраста девицы - 12 лет определяется, и малолетнего ребёнка - 16 лет. Канон прелюбодеяния с замужней 15 лет, подобно как и монахов и монахинь - схимников, а несхимникам как блуд 7 лет определяется как выше писано. Также за блуд со вдовой или рабыней или блудницей 7 лет предписано. И этот канон не мной определён, а как выше писано святыми апостолами и святыми соборами и блаженным отцом нашим Василием Великим.

Греха же злой и гнусной малакии святые апостолы и соборы не определили никакого канона, так как среди многих вновь обращённых, даже выдающихся, страсть та была сильно развита, и канона не написали помимо того, что упомянул св. апостол Павел, как выше писано: ни творящие блуды, ни идолопоклонники, ни малакийствующие, ни прелюбодействующие, ни мужеложствующие, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства небесного не наследуют [1 Кор. 6, 1-10]. Он определил, что малакия - злое дело, и царства небесного не унаследует творящий эту страсть, если не оставит её и не раскается. Апостол никакого канона не определил, как не определил ни для грабителей, ни для поносителей. Но потом святые отцы не оставили без внимания эту страсть, ибо они определили лёгкий канон 40 дней запрещение от причастия и ежедневно 50 коленопреклонений, трижды "помилуй мя", 100 "Господи помилуй", 50 "Господи, очисти мя грешного" и 50 "Господи, согреших, прости мя".

После сих святых отцов многие бывшие богоносные отцы относительно всех естественных грехов облегчили и сократили каноны, ибо хорошо и милостиво явил им Св. Дух о слабости поколения, и сделали лучше. Ибо если бы этого не было, то к покаянию и к исповеди грехов своих приходили бы только очень немногие.

Есть же и другой грех, который больше малакии, но меньше мужеложства, когда двое мужчин без женщины в седалищную кость или бёдра, или две женщины без мужчины исполняют; грех этот, как я сказал, тяжелее малакии и легче мужеложства, имеет канон блуда от первых отцов в 7 лет.

И ныне вышепоименованные, писанные в канонах веры и неписанные виды грехов, и как определено первыми отцами относительно каждого греха, описал я недостойный и худой.

А что мной, жалким и дерзновенным, сверх этих канонов изучено у знаменитых превосходящих меня святых отцов, определено и установлено милостью благого и многомилостивого Господа на множество мирских и монахов, жён и монахинь, и мирян, бедных и богатых, здоровых и больных, и даже кающихся при самой смерти, и каждого человека, как я описал, сообщу силой и благодатью человеколюбивого и подающего добро Господа нашего Иисуса Христа, который хочет спасения каждого и обращения к вразумлению в истине, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Каноны, определённые для грешников блаженным отцом нашим Иоанном Постником, константинопольским патриархом.

Если кто согрешил естественным грехом, то есть блуд с женщиной: со вдовой или рабынями или с прелюбодеями, и проживёт в этом грехе и потом раскается и исповедует грехи свои и освободится от них вовсе - на три года отлучается от причастия св. Таин, тогда как в вышеописанных установленных канонах соборов и св. Василия определено 7 лет за блуд - не указывает, кто сколько раз впал в блуд, за каждый грех 7 лет запрещается, но когда придёт в раскаяние и на исповедь, если только с незамужними жёнами грешил, 7 лет налагается епитимия. Если прелюбодействовал или впал в мужеложство - 15 лет, и иные грехи как описаны.

Мы теперь 7 лет, за блуд определённых, сократили до 3 в виду слабости сего поколения, будет ли женат или не женат, ибо если с женатым случится блуд с незамужней женщиной, налагается епитимья не прелюбодеяния, а только блуда. Если же с замужней согрешит, налагается епитимия прелюбодеяния. Если отдалит свою жену от себя помимо блуда и женится на другой - прелюбодействовал, как сказано в св. Евангелии. Пока он со своей женой, хотя и случится блуд со вдовой или рабыней или с прелюбодейкой, налагается канон блуда. Если жена замужняя согрешит с другим мужчиной - прелюбодействовала, хотя, как говорит св. Василий, повеление Господне разумеется одинаково для мужей и жён, но по обычаю установлено так: для жён замужних определил большую осторожность, дабы не дозволить сходиться с другим мужем, и если сойдётся, то прелюбодейка, не примет её муж и разведётся, как говорит пророк Иеремия: если сойдётся жена с иным мужем, то не вернётся к мужу своему; и ещё написано: кто примет прелюбодействовавшую жену, тот безрассуден и беззаконник и сочтётся ему за грех и не женой более. Если же женатый впадёт в блуд, то жена не вправе разлучиться с ним, так как таков обычай, и хотя бы был неверующий муж, а жена верующая, муж остаётся с ней. Апостол не велит оставлять мужа, так как муж неверующий очищается от жены верующей, то есть верой своей верующей жены придёт к вере и муж. Так как это так, то я сказал, будет ли женат или не женат, и впадёт в блуд малый или повторяющийся несколько раз и придёт исповедаться - на три года от причастия отлучается, если от греха уклонится и усердно покается; и так написано о неверии мужа и жены. Не это ли говорит апостол, если муж верующий женится на жене неверующей, никак не подобает быть обоим неверующим, и один воспримет истину и свет веры воспримет. Поэтому сказал он: пусть не разведётся, и он придёт к вере.

Также, если кто в неестественные грехи впадёт - в скотоложство или мужеложство и подобные, или со своими родными впадёт: с невесткой - женой брата, или женой брата отца, или другими подобными родными, и поспешно оставит, не упорствуя в этом деле, придёт в раскаяние искреннее и исповедует грехи свои, отлучается на три или четыре года от причастия.

Если же падёт с женщиной и с её дочерью, или с двумя сёстрами, или с двумя братьями, или с невесткой, зятем или мужем дочери - на 5 лет отлучается от причастия, в особенности если имеет и другие грехи блуда, кроме прелюбодеяния, так как если и прелюбодеяние случилось, то высший канон назначается. Относительно же других безбожных и языческих деяний, совершаемых кем-либо с матерью или дочерью, или сестрой, или братом, скотоложство, или мужеложство женское, а в особенности среди супругов, или падёт с восприемницей духовного чада, или с крестницей, которая суть более духовная дочь чем плотская дочь, о всех этих грехах каноны, определённые святыми отцами, выше писаны.

Я же говорю с упованием неисчислимым на Бога благого, если кто-либо эти злые грехи сотворит, страшные даже на словах и губящие душу и плоть, но оставит их вовсе и исповедует все грехи свои и раскается усердно, даётся ему канон отлучения от причастия на 8 лет, или 10 лет, или 12 по усмотрению духовника, сообразно усердию виноватого.

Но мужеложствовавший только раз, и также падший со скотом, если был невежественен или безграмотен, или менее тридцатилетнего возраста, и окончательно оставит грех и раскается, для такого достаточен канон в 1 или 2 года. Если же более будет тридцати лет по возрасту и впадал в иные естественные и неестественные грехи однажды или дважды, канон на три года налагается.

Так как каждый грех, бывший до 30-летнего возраста, более легко взыскивается, хотя бы грехи были из тяжких, так как до 30 лет неразумие и волнение страстей сильно захватывает человека, то потому налагается более лёгкий канон. А на всякий грех, совершаемый свыше 30-летнего возраста кем-либо, хотя грех был бы из меньших, подлежит большему канону. Вместе с тем принимающий исповедание от согрешившего должен смотреть на юность и старость, силу и бессилие, и разность места, и образ, каким зло совершено, так как он многовидным и разнородным бывает: сам ли согрешил или приключилось через другое лицо, и если это произошло намеренно и от старания, или же случайно, или по увлечению, от вина ли, или по приказанию патрона, или от страха перед ним, или ради бедности, или по какой подобной причине - приемлющий духовник должен внимательно и осторожно обсудить; также и возраст, и час, и место, вынужденность и подчинённость, и так налагать запрещения. Из этих деяний лиц есть тяжкие и лёгкие грехи, ибо не одинаково взыскивается с того, кто по принуждению, насилию или несчастью пал, и кто по власти овладеет и заставит сотворить зло, и ещё тот, кто по желанию и намерению согрешил, и кто случайно, по увлечению согрешил.

Также есть разница по месту: некоторые воздерживаются творить грех даже дома, а иные не останавливаются перед церковью и страшными местами.

Также священника и епископа грехи тяжелее грехов мирян; учёных и мудрых тяжелее неучёных и невежественных - это должен испытывать духовник и так налагать запрещения. Также сокрушение, смирение и усердие согрешившего он должен разуметь, или также горячность, дерзость и несмирение.

Суть люди, могущие через смирение и сердечным усердием и сокрушением и очень тяжкие грехи сделать слабейшими, другие же малые и слабые грехи - большими и тяжкими через бесстыдство, горячность и пренебрежение грехов своих, как говорит псалмопевец: не все разумели творящие беззаконие.

О смиренных и сокрушающихся говорит Господь через пророка: на кого воззрю, только кроткого и молчаливого, трепетавшего от слов Моих. Также те, кто от природы горячи и борьбой плоти побеждаются сильно, если падёт один или два раза от такой борьбы в естественный или неестественный грех, оставит и проявит усердно раскаяние и не повторит греха, но из страха перед Господом восстанет против страсти и борьбы плоти, достаточно одного, 2 или 3 лет и дай им прощение.

Иные холодны от природы и не испытывают естественной пылкости и борьбы, однако из отсутствия страха и невоздержанности грешат, и эти подлежат более тяжкому и большему канону, так как не разум побеждался, а желание к совершению греха, подобно и состарившиеся в грехе и не образумившиеся до старости подлежат высшему канону; а люди до тридцатилетнего возраста, впавшие в грех какой-либо, или которые сведущи, или же несведущи, или опять не от намерения и старания, но от случайности и увлечения, и сразу оставляют - получают малую епитимию и прощение в 1, в 2 или в 3 года.

Если не совершали великого греха какого-либо, как то с восприемницей духовного чада, или падение с крестницей, или с сестрой, или с матерью, да не случится это нигде среди христиан, - или женское мужеложство, и если подобный тяжкий и злой грех случится, то выше написан канон за такие деяния. Другие же лёгкие грехи молодости, случившиеся при борьбе по заблуждению, оставленные сразу и окончившиеся раскаянием, легко и милостиво взыскиваются, как духовник определит меру сообразно с силой и возрастом согрешившего, и его усердие и раскаяние, или подобное сопротивление, то есть, отсутствие страха и усердия и пылкость, или помимо несчастья, человеческого страха или большой бедности в чужой земле осквернены, мужчина или женщина. Если такие мужчины не женаты или жёны без мужей, на три года отлучаются от причастия, и пост и молитвы исполняют по одному из трёх ниже нами сказанных видов, которые мы намерены описать.

Если же будут женатые мужчины или жёны мужей, на 4 или 5 лет отлучаются, и в особенности если они причастны другим грехам.

Но если от страха или насилия господина, или большого несчастья и бедности пал - 1 или 2 года даётся в покаяние. Если жёны священников или диаконов падут, не назовётся блудом, а злым прелюбодеянием, так как они убийцы своих супругов, ибо если те захотят жить с ними, то лишаются священства, и потому грех их - злое прелюбодеяние. Если раскаются, 4 или 5 лет даётся в покаяние.

Священники и диаконы, и в особенности епископы, если как-либо падут и совершат грех с женщиной или с кем-либо, хотя бы то было единократное падение - уже совершенно не свщеннодействуют; от причастия не отлучаются, так как двоякое возмездие одновременно не полагается; приобщаются, скажут прокимен и читают, совершая что свойственно вообще чтецу; только от священнодействия отставлены. Также если посвящённый в первую степень падёт в блуд, не восходит к священству. Чтец же, если падёт, или его жена, уже не восходит чтец на степень священника или диакона, если пожелает пребывать со своей женой; если же от падшей отделится и не женится на другой, и будет свято жить, даётся право восходить к священству. Также священник или диакон если приметит блуд жены своей и немедленно разлучится, остаётся священнодействовать неизменно. Но если пожелает остаться с такой женой, не подобает священнодействовать, и лишается сана, и как пребывающий с блудницей не имеет права жениться вторично.

Если же кто, будучи отроком, в мирском или монашеском положении, или дьячок, растлен от какого-либо мужа, и если пал в бёдра или в седалищную кость и с приходом в возраст станет порядочным человеком и в другой грех не падёт - запретится временно, как духовник положит, и да придёт затем в священство; если же впал совершенно в мужеложство и растлел, то уже совсем да не внидет в достоинство священства, ибо хоть он невиновен вследствие юности и неведения, и случилось невольно, однако сосуд растлен пороком и препятствует ему священнодействовать, ибо не приносит жертвы растленный сосуд.

Если же впадёт в малакию прежде священнодействия, не зная что это злое дело есть, и по невежеству или от другого искусителя этому научен, а между тем он человек мудрый и благонравный: то сначала да будет запрещён духовником, а потом удостоится священства. Если же после священства впадёт в малакию, как мы сказали выше - по невежеству или наученный другим злым человеком, то надолго отстраняется от священнослужения, ежедневно трижды "помилуй мя" скажет, 50 коленопреклонений совершит, 50 "очисти мя, Господи, грешного", 50 "Господи, согрешил я, помилуй мя", и 100 раз "Господи помилуй" ежедневно - и дай ему прощение для священнодействия. Если же совершит вновь и не оставит, уже не священнодействует, но вступит только в чин чтеца.

Если совершит явную кражу, никогда да не придет во священство; также священник, уличённый в краже, лишается права священнодействовать. Также не полагается священникам клясться ни в каком случае.

Скажем ещё об исповеди кающихся. Есть десять видов исповеди в грехах:

1. Один, кто согрешил мало с одним лицом, и это собственным произволением исповедал и оставил грех.

2. Другой, который мало грешил со многими лицами.

3. Иной, который согрешил естественным грехом и также с одним или двумя лицами, но продолжает грешить долго, даже до старости.

4. Иной, согрешивший противоестественным грехом, но скоро оставивший ради страха Божия.

5. Иной ради болезни или по несчастью и искушению пришёл к исповеданию, или же при самой смерти исповедался и внезапно умер.

6. Иной преставший от всякого греха, и потом исповедавший всю вину свою.

7. Иной же грешит до исповеди, а после исповеди оставил грехи и начнёт каяться.

8. Иной, исповедуя грехи свои, не может оставить, и вновь в пропасть грехов впадает.

9. Иной оставить всякий грех обещает, но только разлучиться с одним лицом не в силах.

10. И другие, вынуждаемые на военной службе, или во время путешествия, или необходимостью, или страхом, или даром, или подобно этим согрешившие, раскаявшиеся и исповедавшиеся.

Сии все согрешившие, когда приходят на исповедь к духовнику: он расспросит и обсудит каждый случившийся грех и со скольким лицами пал и какого из 10 сказанных видов, с жёнами или мужьями или иное тому подобное. Если женщина кающаяся, то она также исповедует грехи, сколько она согрешила их. И духовник обсудит, сколько с женой мужа пал, сколько с вдовами, сколько с блудницами или рабынями, сколько с монахинями, и сколько с пресвитериссами или жёнами диаконов; и когда различия сих определит, и кающийся всё выскажет, вновь спросит, как долго пребывали они в каждом их грехе, и рождали ли от блуда.

Если в естественный грех впал и имел жену или нет, или грешил неестественным грехом, рано ли отступил от греха или до старости пребывал в них. И когда выскажет всё это, опять спросит: не пали ли с родными, или с восприемницей духовного чада, равной родной, или в мужеложство, или с отроком, или с не пришедшей в возраст девицей, или со скотиной, или с подобными, и потом не повинен ли в невольном и вольном убийстве; и спросит также об ужасной и двойной малакии. И когда после расспросов духовника кающийся объявит и не утаит ничего, то духовник, приняв во внимание смирение и усердие кающегося, слёзы и подвиги, которые имеет силу или пожелает исполнить и обещать, по горящей в нём вере и расположению, даст ему письменное или устное запрещение (канон).

И об отлучении от причастия, как сказано выше, даёт канон на год или на два, и на три, и на четыре, и на пять, и на шесть или семь, восемь, девять, десять, может различаться по грехам и раскаянию.

Относительно поста и молитвы должно иметь так, как определяет к подвигам каждого усердие и ревность.

Три различия существует пищи и пития относительно епитимии кающихся женщин и мужчин, и принимают одно из трёх по желанию.

Во время Литургии после Евангелия вместе с оглашенными кающиеся выходят из церкви и остаются во дворе, а на вечерне и заутрени стоят в церкви.

В Рождество Христово, в Великий четверг, в Великую субботу, в Светлое Воскресение, в недели мучеников и святых апостолов вместо причастия принимают евлогию Богоявлений, монахи разрешают себе молочное, а мирские -мясо. Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи - ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии.

И иная прежде зачатия принятием лекарств оскверняет матку, стараясь не зачать; иная же после зачатия принимает лекарство для уничтожения плода; некоторые же и совершенный рожденный плод собственными руками или чужими убивают, совершая человекоубийство, и малакию делают как мужчины, и даже самые безбрачные девственницы, и растлевают в свою очередь целомудрие.

Точно так же все - мужчины ли или женщины - согрешившие, если предстанут для покаяния и сознаются в своих прегрешениях, должны быть отлучены от принятия святого причащения, как выше написано, соразмерно с соделанным грехом, и подвергнуть их посту и коленопреклонениям так: по понедельникам, средам и пятницам они не должны есть ни молочных продуктов, ни мяса, но лишь елей и рыбу, по вторникам же и четвергам могут есть молочные продукты и рыбу, а в субботу и воскресенье - всё съедобное. Могут принимать скоромную пищу: мясо, молочные продукты и вино, также в Господские праздники, праздники св. Богородицы, святых 12 апостолов, в праздники каждого из сих, святого Иоанна Предтечи, в двенадцать дней со дня Рождества Христова до Богоявления Господня, и после Богоявления; в неделю Пасхи и от последних дней Страстной недели до Фомина воскресения, в неделю всеедную, Сошествия Святого Духа, от Пятидесятницы до воскресения за исключением среды и пятницы.

Также в неделю поста яковитов заговение: монахам разрешаются молочные продукты, а мирянам мясо; в неделю всеедную масленицы молочные продукты разрешены и монахам, и мирянам, тогда как в неделю мясопуст мясо воспрещается.

Кающимся иметь указание и о вине: если могут, пять дней в неделю да не пьют, исключая субботу, воскресение и праздник, как выше писано. Если этого не может исполнить: в понедельник, среду и пятницу обязательно поститься, без вина, дабы получить от Господа милость и прощение грехов. Если и этого не может - пить по обычаю ежедневно и сообразно сил или слабости каждого - как усмотрит духовник, так определить винопитие.

Кающемуся более всего подобает воздержание от вина. Но в два поста - Рождества Христова и святых апостолов -определяем от мяса воздерживаться мирянам, а монахам от молочных продуктов, исключая рождество Иоанна и Введение во храм Богородицы. Если же не пожелают в эти дни разговеться, никто не может препятствовать.

В великий же пост кающиеся миряне не должны ни употреблять рыбы, ни пить вина, исключая субботы и воскресения. Монахам же ни рыбы, ни елея, ни вина не должно принимать в те пять дней седмицы; только в субботу и воскресение да едят с елеем и немного вина принимают в виду слабости, а рыбу в праздник Благовещения разрешают. Если могут во все те дни святых постов не пить вина - хорошо и добро. Если же приключится слабость, пусть примет питье, или если что-либо подобной болезни уподобится.

Кто же из малодушия или сластолюбия не сумеет исполнить этот канон, то первую седмицу святых постов воздерживаться от вина и елея, также страстную седмицу, исключая Великий четверг; в другие седмицы разрешается принимать по вторникам и четвергам елей и немного вина. Это есть первое определение и вид канона.

Второй же вид таков: если вышеописанное определение не могут кающиеся исполнить или по слабости, или по неусердию, то по понедельникам, средам и пятницам воздерживаются от мяса, молочных продуктов и вина, и, если может, и от рыбы. Елея употребляют немного. Если кающиеся будут монахи, то те не должны есть и елея, а в остальные четыре дня есть скоромное - мирянам мясо, а монахам молочные продукты и рыбы.

Третий же вид таков: если по болезни не могут исполнить вышеписанного по многим разным причинам, то по крайней мере те три дня должны миряне воздерживаться от мяса и молочных продуктов, рыбу же принимать и немного вина во дни епитимьи, сообразно канону и покаянию их.

Монахи же принимают с елеем и немного вина, а в те остальные четыре дня каждый по своему определению может есть беспрепятственно: миряне мирское, а монахи монашеское.

О рабах и рабынях святыми отцами определено подвергать их половине епитимии, налагаемой на свободных, так как они невольны и находятся во власти других. Те же, которые свободны, да исполнят всю епитимию.

Молитву же да творят помимо определённых часов трижды: молитву покаяния утром, в полдень и вечером да прочтут каждую из сих молитв: "Помилуй мя" единожды, "Святый Боже" трижды, "Отче наш" единожды, "Господи помилуй" сто раз, "Господи очисти мя грешного" 50 раз, "согрешил, помилуй мя" 50 и земных поклонов 50.

Те, которые не могут или не желают этого исполнить, половину сей епитимии да исполнят, а которые и половины не могут, пусть держатся одной трети сей епитимии.

Ибо есть некоторые беспечные или слабые, или старые, или пребывающие в пути, или на службе у старших, или стеснённые тяжкой бедностью, и поэтому духовник отдельно всё это должен принять во внимание: обычай, возраст, силы, воспитание, ревность или равнодушие, знание или незнание, бедность или богатство, податливость или упорство, скромность и одержимость бесами, и по силе каждого дать епитимию поста, молитвы и земных поклонов (коленопреклонений).

Ибо случается так, что человек впал в небольшой грех и имеет рвение, большое усердие и расположение. За это усердие да даст духовник епитимию тяжкую, чтобы не только прощение грехов найти и получить, но дабы было дано ему воздаяние за труды свои от благого и доброго Господа, Который видит сердце и ум, и за всякое усердие воздаст награду.

Бывает же иной творящий много грехов, но этот беспечный или слабый, не стремящийся к подвигу; и даёт ему духовник более снисходительный и малый канон того первого определения, чтобы положению какого-либо покаяния подвергнуться и не погибнуть ему вовсе.

Ибо если духовник примет во внимание большую слабость ума или тела, то даст одну или две молитвы как епитимию и немного коленопреклонений или земных поклонов, дабы не остаться без раскаяния и спасения. И не подлежит обвинению духовник за то, что найдя могущего по плоти и уму и ревностного, даст ему соответствующую и подобающую епитимию, ибо об этом писано, что расследование и внимание есть свет людей и предшествует всему доброму.

Снисходительнее и легче этих канонов я никакого не знаю, да не буду виновен пред Господом, но лучше для меня, чтобы за это определение было снято обвинение с меня, что я нашёл безжалостную и лишающую грешников и слабых упования епитимию.

Ибо видящие многочисленность или тяжесть грехов, или согрешавшие в течение многого времени и увлекаемые многими страстями, привычками или дурным воспитанием, и погрузившиеся в большие и тяжкие грехи - человекоубийство или мужеложство или другие противоестественные грехи; и соответственно многочисленности и тяжести их грехов да дадут покаяние и епитимии (канон) обратившимся к покаянию братьям; а превосходящее их силу тяжёлое бремя возлагают те, которые прежде всего не ведают благого Бога, Который хочет спасения всех людей и обращения к познанию истины.

Во-вторых, что они погубят душу свою, если чрезмерным немилосердием канона и тяжестью его лишат согрешивших упования и отвратят от покаяния.

Тот, который пред Господом о душе человека печётся, должен иметь благое и милосердное сердце в подобие и подражание благости вочеловечившегося для нас Христа Бога нашего.

Подобает принимающему исповедь от согрешившего ввести его в церковь или в келью свою и с радостным лицом и благим сердцем сладко беседуя, как бы приглашая на пир или принимая его как любезного друга; и прежде всего помолиться и прочесть "помилуй мя", "Святый Боже" и "Отче наш"; и потом кающийся, преклонив колена на восток, скажет повергшись на землю: исповедую Тебя, Господи Боже неба и земли и всего сокрытого в сердце моём; и потом восставляет его. И сядет духовник, и кающегося по мере его согрешения или сажает пониже, или он ставит и спрашивает с ласковым видом о всех его грехах подробно, и когда согрешивший всё объявит, то духовник подаёт ему упование на прощение и скажет ему: поведаю тебе, сын, и прежде всего даю тебе эту епитимию, чтобы с этого времени о каждом приключившемся согрешении объявлял мне с радостью и упованием. И когда исполнит согрешивший исповедь всех своих грехов и вновь станет духовник тот и скажет: "Святый Боже" и "Отче наш", а кающийся приклонит колена, а духовник эту молитву произнесёт: благий и человеколюбивый Бог наш, вочеловечившийся нас ради, и грехи всего мира понесший неисчислимой благостью Своей; восприимет, брат, всё это, что пред Ним высказал мне недостойному, - и простит все прегрешения наши в этом мире и в будущей жизни Тот, Кто хочет спасения всех людей и ожидает обращения и покаяния всех, ибо благословенно и велико имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

И потом восставляет его, приветствует его как сына духовного, а если увидит его омрачённым от сильной печали, утешает его сладкой речью и возложит его руку на шею свою духовник, говоря ему: да будут на мне, сын, все эти грехи твои, и дам ответ за них Господу нашему Иисусу Христу, а ты будешь чист от всего, если только будешь иметь покаяние и послушание, и отныне со страхом и раскаянием пред Господом направишь жизнь свою; и вновь сядут, и даст ему епитимию: отлучение от Причастия, как выше писано, сообразно с его грехами. Относительно же молитвы и поста спросит: какой из трёх видов (епитимий) может исполнить по вышеписанным определениям, и даст какой тот захочет.

Ибо определение епитимии за грехи есть отлучение от св. Причастия, так как самое тяжёлое есть причастие по недостоинству; и потому духовнику подобает у него выспросить, приобщался ли он св. Таин во время пребывания во грехе, и если приобщался, то полагается за это большее покаяние, а пост, молитвы и земные поклоны сообразно с силой и усердием каждого даётся духовником.

Все дни воскресные и субботы, праздники Господские и Богородицы, и от Рождества до Богоявления, от Пасхи до всеедной недели Пятидесятницы никто да не преклонит колен в молитве, но только молится делая поклоны; также в праздники Иоанна Крестителя и св. Иоанна Благовестителя и святых апостолов Петра и Павла и святых архангелов, и даже в другие праздники в церкви народно не преклоняют колен, но каждый исполняет свой канон.

Вот таковы снисходительные и малые определения и каноны согрешившим, положенные мной, Иоанном. Свидетельство же и помощь такого суда дал нам св. Василий, говоря, что всё это пишет, чтобы, определив порядок покаяния, испытать плоды покаяния и ревности: ибо не временем только судим о них, но образом покаяния испытаем, ибо если сотворившие вышеназванные грехи придут в раскаяние и к исповеди, и найдутся между ними усердные и ревностные, добрыми делами и горячими слезами объявляющие и раскаивающиеся в своих грехах - тот, кому вверена власть быть предстателем от человеколюбивого Бога решить и вязать, увидит большое рвение согрешившего брата своего, сократит время епитимии - не будет достоин осуждения.

Ибо мы знаем из священного Писания, что исповедующиеся с большим сердечным сокрушением и горячей ревностью, преклоняющиеся пред Господом, скоро снискивали прощение беспредельным человеколюбием Господа; тем же, которые не хотят оставить злые привычки, но желают покоряться плотским страстям, а не Господу, и не следуют жизни, в которой наставлял Господь верующих, вышеписанные каноны поведаем и путь к покаянию укажем. Если обратятся и покаются - найдут милость и прощение от Господа. Если же не обратятся, то слово наше не для них, ибо мы научены из Писания: среди народа, не поддающегося убеждению и противодействующего: спасающийся спасай и избавляй душу свою, и не воспринимаем на себя гибели их, которые или от истинной веры отпали, или погрузились в злые деяния и не оставляют порочных привычек, но страшась гнева Божьего и помня, что в день страшного суда погибнут они от сопровождающих грехов и обвинением за них, научим и пребывающих в таких грехах, будем обличать, напоминать днём и ночью, отдельно и вместе.

Не станем следовать за их страстями, но будем молиться, чтобы приобрести их и извлечь их из хитрости лукавого, и упасём души наши от вечного осуждения благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.

Каноны за ежедневные грехи, установленные Св. Василием

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Прилог помысла, который случится, и который разум тотчас отстранит, называемый по-гречески "проволин", безгрешен и не сочтётся за вину, так как случается от врага. Если же разум воспримет и увещевается, "Святый Боже" и "Отче наш" да скажет и двенадцать земных поклонов сделает.

Если более продлится и вкусит, то подлежит вине: пусть скажет "Помилуй мя" и Отче наш, 50 земных поклонов сделает - борение или в вину, или в венец вовлекает.

Если с кем падение во сне случится, в тот день ему не приобщаться и трижды "Помилуй мя" пусть скажет, сопровождая каждое "Помилуй" "Святый Боже" и "Отче наш" и после третьего "Помилуй" "Господи помилуй" сто раз, и "Господи, очисти мя грешного" 50 и "Господи, согреших, помилуй имени Твоего святого ради" 50 и земных поклонов 50.

Если же в бодрствующем состоянии случится падение от помысла и осквернения, 20 дней не приобщаться, и на каждый день епитимью падения да исполнит.

За малакию рукой имеет канон 40 дней не причащаться, ежедневно трижды "Помилуй мя", 50 земных поклонов, сто "Господи, помилуй", "Очисти мя грешного" 50, "Согреших, помилуй мя" 50.

Если же целованием других и осязанием взаимным случится осквернение, 80 дней обоим не причащаться, а вышеназванный канон за малакию рукой исполнять и ежедневно есть хлеб и воду, зелень неварёную, или горох без вина и елея.

Если же вновь начнут целование, но истечения от падения не будет, 40 дней исполнять канон как за малакию.

Канон за блуд для мирян 7 лет определён, для монахов-схимников же и монахинь не назначен канон блуда, но если они падут в блуд, то даётся им канон прелюбодеяния, как св. Василий определил: 15 лет; кроме этого ни первые отцы, ни св. Василий в канонах ничего не определили для согрешивших - ни поста, ни бдения, ни много земных поклонов, но только отлучение от причастия. Расследуй каждое из этих деяний: если кающийся воздержится от питья вина, то также за этот подвиг на один год сократи срок запрещения от причастия; если воздержится от молочных продуктов, или от рыбы и елея воздержится, то равно канон сократи; если много совершит земных поклонов, ты тоже сократи канон.

Если кающийся будет мирянин и вступит в монашество, сократи ему канон и рано дай ему помилование, ибо воистину пришёл в раскаяние и намеревается до смерти трудиться и совершать подвиги. И за другие великие грехи - убийство и прелюбодеяние, и мужеложство, скотоложство, волшебство и им подобные - каноны выше писаны.

Монах или монахиня, если уйдёт из монастыря и вступит в брак, то прелюбодействует и погубил себя. Если же образумится и раскается, даётся ему канон; если настоятелю можно против воли привести его в монастырь, то и наложит на него запрещение причастия, как за прелюбодеяние определено, и другой канон дать ему и исцелить язвы его души.

Если кто совершит кражу, раскается и откроет, и возвратит украденное - 40 не причащаться; если вновь приметят и уличат - канон 2 года определён. Если усердно покается до истечения 6 месяцев - дать помилование. Если украденное им из церковных сосудов - даётся снисходительный канон грабителям церкви - три года не причащаться и канон покаяния.

За гробокопательство канон 10 лет, но если усердно покается виновный, три года прощается ему.

За растление женщины насилием, если в то время никого не было вблизи кто бы ей помог и спас - девица та невинна, а изнасиловавший убийца. Если же будут люди вблизи, и женщина та не будет взывать - значит, что она согласилась на это дело: если мирская, канон блуда ей даётся, если монахиня - подвергается канону прелюбодеяния.

Если крыса или какое-нибудь пресмыкающееся упадёт в колодец воды, в масло, или в вино, и тотчас узнают и вытащат, да вольют воду Богоявления, священник скажет молитву - и чист он. Если же в колодце, в вине или в масле умрёт пресмыкающееся, и по неведению употребят то, с первой молитвы семь дней не причащаться и три дня пост молочных продуктов и вина налагается.

В монастыре всё да будет в порядке. Монах, который клялся именем Господа, в одну из недель не может причащаться и в эту седмицу 40 земных поклонов совершит.

Оскорбит кто одного из братьев своих, в особенности из священников - не причащаться, пока не будет прощён оскорблённым.

Кто хулит и осуждает брата - налагается канон на одну седмицу.

Кто пустословит и смех поднимает - налагается канон не причащаться три дня и земных поклонов 50.

Если кто подвергается канону настоятелем по справедливости, а другой выступит защитником, этому даётся тот же канон. Кто ропщет на обременение службой - подвергается канону в тот же день.

Кто пренебрежёт службой своей - ест пусть хлеб и воду в тот день и земных поклонов 40.

Кто наряжается в красивые одеяния, отец начнёт увещевать, чтобы не был таков, а он после будет таким же - подвергается канону сухоядения и воды и земных поклонов 50.

Кто уйдет из мoнастыря и придёт к отцу или матери или к другому помимо приказания настоятеля, подвергается канону 7 дней сухоядения и воды и ежедневно 100 земных поклонов.

Кто напьётся, восемь дней вина да не пьёт.

Кто винопитием нарушает пристойность - 40 дней не причащаться и ежедневно "Помилуй мя", "Отче наш", "Святый Боже" скажет и совершит земных поклонов 50.

Кто к заутрене, помимо какой-либо болезни, не придёт - в тот день хлеб и воду да примет и 100 земных поклонов совершит.

Кто стоит в церкви и не поёт, но обуреваем помыслами - 40 земных поклонов.

Кто оставит келию или служение своё и ходит из кельи в келью занимаясь пустословием - и вразумят его так не делать. Если не послушается, то отлучить в одну келью, из которой 8 дней ему не выходить.

Кто, будучи подвергнут канону духовником, начнёт роптать, а не с радостью примет - вдвойне даётся ему канон.

Кто знает тайный грех какого-либо брата и не объявит настоятелю - подлежит той же вине, как написано: если видишь вора, то грабишь вместе с ним.

Кто беседует за трапезой и по напоминании о молчании не усмирится - пусть ест стоя хлеб; если и потом не замолчит - удалить его из-за трапезы.

Разгневавшийся и до вечера не примирившийся не может приобщаться пока не примирятся.

Кто тайно ест вне трапезы, да постится два дня дабы научиться пристойности.

Кто разговаривает в церкви (с посторонними), кроме как со служителями церкви, и по напоминании о молчании не успокоится - 50 земных поклонов да примет, ест сухой хлеб и воду.

Кто приобретёт для себя одежду или какое-либо имение, такой не отрёкся от мира и мирских дел, пусть его увещевают настоятели, что у него никакого стяжания своего нет, но всё есть общее. Если же он будет упорствовать, да будет удалён от братьев, ибо будучи среди братии не может стяжать никакого приобретения или имущества.

Кто из братии ищет пищи или питья лучших или изысканных, кроме положенных за трапезой, да будет лишён и этого, пока не научится довольствоваться положенным.

Кто также ищет одежды лучшей, чем у других, да примет канон, чтобы исправить его гордость и страсть к излишеству.

Кто тайно уйдёт из монастыря - по обращении в раскаяние да стоит у ворот церкви, выходящим делая поклоны и прося молитвы и прощения.

Не по времени суди и определяй канон кающемуся, но по ревности, пристойности и усердию их разума, и по мере раскаяния их. Если же упорствуют в своих грехах и в злобе ума своего, оспаривают твоё попечение - считай себя, отец настоятель, невиновным, отпусти и спаси душу свою благодатью Господа, и сами да ответят вместо тебя Создателю, Егоже есть слава ныне и присно и во веки веков, аминь.

Благословен, кто исполнит это.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной и Нераздельной Троицы, Единого Бога, от Него же всякий дар, добро и полная благодать людям даруется, исходящая от света Отца через свет Сына и Святого Духа, всех просвещающего именем и благодатью и помощью благого и многомилостивого Бога, предстательством пресвятой и преблагословенной Царицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силой Животворящего Креста и молением святых архангелов и св. Иоанна Предтечи и Крестителя, святых славных всехвальных апостолов, святых мучеников, преподобных отец и всех святых, ихже Господь от века возлюбил, и молитвами блаженного отца нашего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести с греческого на грузинский этот небольшой канон веры, описанный святым 6-м Вселенским Собором и определённый преблаженным Иоанном Постником архиепископом константинопольским для научения и на пользу души.

Читающих настоятелей и наставников церковных уведомляю, что все копии и виды канонов, иными первыми отцами написанных, здесь собраны и добро разъяснены. Ныне прошу всех, кто эту книгу встретит, молитвой помянуть меня, худого и обременённого грехами недостойного Евфимия, дабы получить от Господа прощение грехов и великую милость.

Да воздаст Господь мзду тем духовным и святым отцам, которые меня понудили и приказали исполнить этот малый труд; и всех читающих и исполняющих сии каноны да водворит Христос в Царстве Небесном, и душу отца Иоанна [отца Св. Евфимия] со святыми и избранными да упокоит благий Господь и податель веры и милостей, ибо Его есть сила и слава, и подобает Ему всякая честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Помощью Безначальной Троицы, предстательством преблагословенной Пресвятой Богородицы, благодатью и помощью ангелов и св. Иоанна Крестителя и всех святых Его, которых от века возлюбил Господь, и молитвами блаженного отца моего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести сей маленький канон веры, описанный и определённый 6-м Вселенским Собором, который просиял Божией благодатью, и дарован он был от Святого Духа, так как были строги каноны первых святых апостолов и святых соборов, и после святых и чудотворцев, отец наш Василий, когда благодатью Святого Духа узрел слабость человеческого рода, значительно смягчил, и после этот блаженный просиял...

В пользу и просвещение народа верующего даровал благодать Господь, и по мере сил днём и ночью большим старанием исполнил перевод в поминовение и в моление об отце Иоанне; и обо мне худом творите молитву во имя любви ко Христу. Аминь.

О святые Господеви, кто воспользуется этим каноном веры, помяните душу отца моего Иоанна.

Примечание:

1 НОМОКАНОН м. сборник церковных правил; законоправильник; кормчая книга.

 

= наверхъ =

 

 

Посланіе къ дѣвѣ, преданной Богу. О покаяніи, воздержаніи и дѣвствѣ

1. Если блаженный Апостолъ Павелъ, учитель язычниковъ и Церкви, забывавшій заднее и простиравшійся впередъ, имѣвшій тлѣнное тѣло, но состязавшійся съ безтѣлесными силами, кончившій поприще и сохранившій вѣру, прославившійся въ постахъ, превознесшійся въ бѣдствіяхъ, въ гладѣ и жаждѣ благоугодившій, послужившій Христу отъ Іерусалима вокругъ до Иллирика, имѣвшій въ себѣ глаголющимъ Христа, земный Ангелъ и небесный человѣкъ, призванный Апостолъ и жилище Святаго Духа, возносившійся до третьяго неба, и слышавшій оные неизреченные глаголы, обитавшій въ раю еще съ тлѣннымъ тѣломъ, безпримѣрный ревностію, богатый любовію, попечитель Божіихъ Церквей, витія благочестія, руководитель немощныхъ, невѣстоводитель вѣрующихъ, обличеніе іудеевъ, мрежа всѣхъ насъ, учитель по умерщвленіи, и по смерти проповѣдникъ, показавшій намъ образъ восхожденія на небеса; если сей, столь отличный мужъ, сей, говорившій о себѣ: Я ничего за собою не знаю (1 Кор. 4, 4), страшился и говорилъ: Да не како инымъ проповѣдуя, самъ неключимъ буду (1 Кор. 9, 27): то что должны дѣлать мы, которые не сдѣлали совершенно никакого успѣха въ добродѣтели? — И такъ должно непрестанно бдѣть, молиться и просить у Бога не золота, не серебра, ни вообще богатства земнаго, но только Царства небеснаго, и радоваться о Господѣ. Пусть иные радуются о богатствѣ, другіе о здравіи, иные о образованіи и славѣ: дѣва должна радоваться о Господѣ, дабы могла получить и похвалу отъ Него, взывая къ Богу: Отъ Тебе похвала моя (Псал. 21, 26). Нѣтъ ничего гнуснѣе и безобразнѣе души, порабощенной страстямъ: посему должно пещись о красотѣ душевной и говорить: Господи, волею Твоею подаждь добротѣ моей силу (Псал. 29, 8), дабы и Женихъ, узрѣвъ внутреннее благообразіе твое, сказалъ: Вся добра еси ближняя Моя, и порока нѣсть въ тебѣ (Пѣсн. 4, 7).

2. Впрочемъ, смотри, хотя и преуспѣешь въ добродѣтели, не превозносись добротою своею, чтобы за тщеславіе твое не отвратился отъ тебя Богъ, и чтобы не была обличена твоя гордость. Что ты можешь понести достойнаго того, что понесъ для тебя Христосъ? Онъ уничижилъ Себя какъ человѣкъ, искупилъ тебя честною своею кровію; дающій пищу всякой плоти, для тебя постился; сотворившій сладость меда, для тебя вкусилъ желчь; увѣнчавшій небо звѣздами, увѣнчался для тебя терніемъ, и послушливъ былъ даже до смерти. Посему мы не веселиться должны, но сѣтовать, послѣдовать совѣту говорящаго: Яже глаголете въ сердцахъ вашихъ, на ложахъ вашихъ умилитеся (Псал. 4, 5), и, размышляя ночью о томъ, что дѣлали днемъ, воздыхать. Такъ Ахаавъ умилившись раздралъ одежду свою, постился, препоясался вретищемъ и плакалъ (3 Царъ. 21, 27): и что же Господь? Не наведу, говоритъ, зла во днехъ его (3 Царъ. 21, 29). И Спаситель говоритъ: Блаженны плачущіе (Матѳ. 5, 4), не о умершемъ, не о потерѣ какой-нибудь, но о грѣхѣ, какъ говоритъ Давидъ: Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7), и еще: исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохранихъ закона Твоего (Псал. 118, 136). Омывай слезами нечистоту грѣховъ твоихъ, ударяй въ чело твое, бей въ грудь твою, сокрушайся о своихъ согрѣшеніяхъ. Если уловлена будешь когда-нибудь глазами, какъ нѣкогда Давидъ, худо отворившій окна; если глаза твои возмутятъ душу твою: закрой съ воздыханіемъ око свое, худо смотрѣвшее; ибо навыкъ грѣховный ведетъ падшаго къ худшему. Если имѣешь чистую одежду, не вездѣ ходи въ ней, чтобъ она какъ-нибудь не замаралась. Если вознерадишь о первомъ, второмъ и третьемъ пятнѣ; то имѣя уже одежду твою нечистою, не будешь чуждаться ея, если она и вся будетъ въ грязи.

3. И такъ что же? — Нужны молитвы, чтобы какъ-нибудь не преткнуть ноги своей о камень; чтобы Ангелъ Божій, ополчась окрестъ насъ, избавлялъ насъ, и такимъ образомъ ты могла сказать: Ангелъ, иже мя избавляетъ отъ всѣхъ золъ (Быт. 49, 16), дабы и тебя воззвалъ Ангелъ, воззвавшій Авраама: ибо Ангелы любятъ любящихъ Владыку ихъ. — Пріимите псаломъ, говоритъ Давидъ, и дадите тимпанъ, псалтирь красенъ съ гусльми (Псал. 80, 3). Даетъ одно, но трехъ проситъ, потому, что изъ трехъ частей мы составлены, какъ говоритъ Павелъ: И совершенъ вашъ духъ и душа и тѣло непорочно да сохранится (1 Сол. 5, 23). Псалтирь есть духъ, душа есть гусли, а тимпанъ, чтобы былъ тимпаномъ, долженъ быть сдѣланъ изъ кожи мертвой. И такъ умертви тѣло, чтобы въ тимпанѣ и ликѣ славить Бога. Христосъ предалъ тѣло свое за тебя на поруганіе: смотри, не говори: Кая польза въ крови моей (Псал. 29, 16)? Ибо что можемъ мы сдѣлать достойное толико за насъ потерпѣвшаго? И такъ будь древомъ плодоноснымъ, чтобы прославить Бога, плодотвори по силѣ твоей. Если не можешь принести совершеннаго, сторичнаго плода; то по крайней мѣрѣ принеси половинчатый — шестьдесятъ; если же и сіе для тебя тяжко; то по крайней мѣрѣ третичный — тридцать, только плодоноси, сколько можешь, да не будешь брошена въ огнь, какъ безплодная. Если не имѣешь золота и серебра благихъ дѣлъ: то по крайней мѣрѣ не имѣй также и сгораемаго — дерева, сѣна и соломы. Смотри не поставляй себѣ столпа, неугоднаго Господу. Ибо и Іаковъ поставилъ столпъ надъ гробомъ Рахили, — но Господь не возненавидѣлъ его. Берегись, чтобы умствованіе твое не было идоломъ, и въ день суда не сдѣлалось твоимъ обличителемъ, — чтобы тогда не обличаться тебѣ безъ свидѣтелей и не признаваться безъ доказательствъ, сознаваясь въ томъ, что по нерадѣнію дѣлала и говорила. Плачь заблаговременно, чтобы не услышать тамъ: «теперь ты раскаеваешься, когда уже не время раскаяваться».

4. Будемъ дѣлать доброе, доколѣ имѣемъ время. Если что-нибудь потеряемъ, то, можетъ быть, найдемъ что-нибудь другое, а когда потеряемъ время, то уже не найдемъ другаго. Почему и Павелъ увѣщевая говоритъ: Пока имѣемъ время, будемъ дѣлать добро (Гал. 6, 10). Будемъ плакать о грѣхахъ, будемъ орошать ланиты свои слезами и ударять въ грудь, чтобы тамъ избѣгнуть скрежетанія зубовъ. Будемъ плакать такъ, какъ плакалъ Давидъ, дабы и блаженными сдѣлаться подобно Давиду. Онъ не только плакалъ, но и бдѣлъ и омочалъ одръ свой слезами; беззаконновалъ одну ночь, но рыдалъ каждую ночь, такъ исповѣдуя предъ Господемъ: «Ты далъ мнѣ глаза, чтобы я видѣлъ свѣтъ Твой, а я худо смотрѣлъ ими; я заблудился, воззрѣвъ нѣкогда худо, и, поелику худо открылъ окна сіи, то и омываю ихъ слезами». Такъ должно плакать и омывать око худо смотрѣвшее. И ты увидѣла рану, узнала врачество; теперь загради окна души твоей, и не только взоръ, но и слухъ и уста: ибо онѣ-то суть окна, чрезъ которыя по произволенію нашему проходитъ или доброе, или злое. Смотри, чтобъ смерть не вошла къ тебѣ чрезъ сіи окна твои; да будутъ всегда въ глазахъ твоихъ — заповѣди цѣломудрія, въ ушахъ — постановленія заповѣдей Божіихъ, въ устахъ — пѣснопѣніе и чтеніе Ветхаго и Новаго Завѣта. Сіи окна должно отверзать Богу и заключать для грѣха. Говори и ты, какъ оная святая душа; Рекохъ, взыду на финикъ, удержу высоту его (Пѣсн. 7, 8), говори, любя правоту и сердце имѣя чистое, возносящееся къ благамъ небеснымъ, а не прилѣпляющееся только къ земнымъ. Смотри, чтобъ финикъ твой не имѣлъ спицъ — обличеній во грѣхѣ; (ибо словеса мудрыхъ, якоже остны воловыя (Еккл. 12, 10); которые бодутъ для того, чтобы бодомые ими пронзались до сердца и удерживались отъ грѣха), но тщательно держись за вершину его, чтобы не пасть и быть всегда въ состояніи выдерживать нападенія вѣтровъ — искушенія по временамъ случающіяся.

5. Упражняйся непрестанно въ Божественномъ Писаніи. Ибо какъ вино, когда пьютъ его, прекращаетъ печаль и производитъ въ сердцѣ веселіе: такъ и духовное вино, когда пьешь его, производитъ въ душѣ твоей радость. Помни всегда о Богѣ и говори съ Давидомъ: Предзрѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). Напиши слова сіи на рукахъ своихъ, и да будутъ онѣ непрестанно предъ глазами твоими. Если такимъ образомъ будешь чтить Бога, Онъ будетъ одесную тебя; а если не будешь чтить Его, то діаволъ станетъ одесную тебя. Такъ о Іудѣ, не чтившемъ Бога, говоритъ Священное Писаніе: И діаволъ да станетъ одесную его (Псал. 108, 6). Ежечасно прославляй Владыку твоего Христа и говори: Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой (Псал. 144, 1); прославляй не только словомъ, но и дѣломъ: ибо такимъ же образомъ и Давидъ превозносилъ Бога, въ вѣкъ и вѣкъ вѣка, — не день, не мѣсяцъ, не опредѣленное какое-нибудь время, не годъ, но во все время жизни; ибо онъ зналъ, что когда человѣкъ окончитъ сію жизнь, начинаетъ новую. Но ты скажешь: каково же должно быть сердце, могущее непрестанно превозносить Бога? — такое, какое имѣлъ Павелъ, который говоритъ: Я ничего за собою не знаю. Таковъ былъ и Давидъ, который говоритъ: Отъ тайныхъ моихъ очисти мя (Псал. 18, 15); таковое же сердце повелѣваетъ имѣть и Спаситель, когда говоритъ: Блаженны чистые сердцемъ; ибо они Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8). И такъ вотъ какимъ образомъ не согрѣшающій прославляетъ ежедневно Бога: онъ показываетъ сіе не только словомъ, но и дѣломъ, не нерадитъ, хотя бы болѣзнь постигла его, или потеря, или даже смерть; онъ говоритъ съ Павломъ: Кто насъ отлучитъ отъ любви Божіей? и проч. (Рим. 8, 35). Господь обитаетъ не въ нечистомъ домѣ, но въ выметенномъ и украшенномъ. Чтобы уготовить душу свою въ жилище Господу, помни страшный оный и ужасный день, въ который всѣ, представъ престолу Христа, будемъ давать отвѣты въ содѣянномъ нами; гдѣ предъ глаза всѣхъ предложатся и откроются грѣхи, и не знавшимъ обнаружены будутъ дѣянія; гдѣ рѣка огня и неусыпающій червь, гдѣ все наго и открыто, гдѣ раскроются книги сердецъ нашихъ и предъ всѣми будутъ прочитаны и явныя и тайныя дѣла, — все, ночью и днемъ, въ безразсудности и забвеніи нами сдѣланное, такъ что все, нынѣ сокрытое, тогда откроется. И такъ помышляй, что всѣмъ намъ должно отсюда перейти къ непогрѣшающему Судіи, гдѣ будутъ судимы не только дѣянія, но и слова и намѣренія; гдѣ и за то, что намъ казалось малозначащимъ, понесемъ наказаніе ужасное. Помни о семъ всегда и никогда не забывай о неугасающемъ пламени; имѣй всегда предъ глазами Грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ: представляй тысячи и миріады Ангеловъ, которые тогда будутъ стоять около Судіи; да предварительно, нынѣ, слышитъ ухо твое звукъ трубъ и страшный оный гласъ Осуждающаго; да предварительно зритъ око твое отсылаемыхъ въ кромѣшную тьму, и, по многихъ трудахъ дѣвства, не впускаемыхъ въ брачный чертогъ; зри умомъ, какъ иные, связанные, ввергаются въ печь, какъ плевелы, иные, скованные по ногамъ и рукамъ, извергаются во тьму кромѣшную, другіе предаются неусыпающему червю, плачу и скрежетанію зубовъ; иной осуждается за обиды, сдѣланныя ближнему, или за соблазненіе брата; иной судится за тайные грѣхи, другой за праздное слово подвергается наказанію; иной судится за злую мысль, другой исключается изъ Царства за сварливость, или тяжкія терпитъ муки за памятозлобіе; иной востаетъ для вѣчнаго безславія, другіе лишаются почести быть знаемыми Христомъ и слышатъ: Истинно говорю вамъ, Я никогда не зналъ васъ; потому что они дѣлали то, чего Христосъ не повелѣлъ. Если же все сіе такъ имѣетъ произойти, то какими мы должны быть? сколько должны плакать, говоря: Кто дастъ главѣ моей воду, и очесемъ моимъ источникъ слезъ, и плачуся о грѣхахъ моихъ день и нощь (Іер. 9, 1)?

6. Но, чтобъ избѣжать грозящаго мученія, пріидите, предваримъ лицѣ Господа исповѣданіемъ, и исправленіемъ жизни привлечемъ къ себѣ милосердіе Владыки Бога; ибо, во адѣ кто исповѣстся Тебѣ? говоритъ Давидъ (Псал. 6, 6). Богъ даровалъ намъ все двойственнымъ, два глаза, два уха, двѣ руки, двѣ ноги; если одинъ изъ сихъ членовъ повредится, у насъ остается еще другой: а душу Богъ даровалъ намъ только одну. И такъ если мы ее погубимъ, то съ какою будемъ жить? Почему о ней наипаче мы должны заботиться, ничего не предпочитая ея спасенію; потому что она предстанетъ и будетъ судима, или оправдываема вмѣстѣ съ тѣломъ предъ судилищемъ Христовымъ. Если ты тогда скажешь: меня прельстили деньги, то Судія возразитъ тебѣ: а развѣ ты не слышала: Кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ (Матѳ. 16, 26)? Если скажешь: меня соблазнилъ діаволъ; то опять Онъ тебѣ скажетъ: никакой не принесло пользы Еввѣ ея извиненіе: Змій прельсти мя (Быт. 3, 13). И такъ, имѣя сіе въ умѣ, пріидите, востанемъ, прежде нежели смеркнется, прежде нежели придетъ великій и просвѣщенный оный день Господень, о которомъ говоритъ Пророкъ: Се грядетъ, и кто постоитъ? кто стерпитъ день пришествія Его (Мал. 3, 1-2)? Ужасенъ день сей, день мглы и мрака! Ты спросишь: какъ же можно избѣжать предреченныхъ золъ? Слушай я тебѣ скажу: избѣжишь, если не только сохранишь тѣло чистымъ, но и терпя обиды, будешь благотворить, будучи поносима — любомудрствовать, злословима — благословлять, постясь — не превозноситься, такъ какъ постъ состоитъ не столько въ воздержаніи отъ пищи, сколько въ удаленіи отъ грѣховъ. Испытай Писанія; посмотри, — Пророкъ сперва видитъ орѣховый жезлъ, потомъ поджигаемый котелъ (Іер. 1, 11-13), показывая симъ, что того, кто не снесетъ наказанія отъ жезла, восхититъ огонь. Такъ Богъ и чрезъ Моѵсея показалъ нѣкогда столпъ огненный, вѣщая чрезъ сіе событіе, что повинующійся закону видитъ свѣтъ, пренебрегающаго же восхищаетъ огонь. Читайте ученіе Спасителя, и научитесь, что никто не можетъ подать намъ помощи послѣ того, какъ туда переселимся. Братъ брата, другъ друга, родители чадъ не искупятъ отъ нескончаемыхъ мученій; и что я говорю о людяхъ достойныхъ милосердія, когда, хотя бы предсталъ Ной, Іовъ и Даніилъ, и изъ нихъ никто не умолилъ бы тогда Судію?

7. Но ты скажешь: откуда сіе видно? Смотри на необлаченнаго въ брачную одежду: его извергаютъ изъ брачнаго чертога, и нѣтъ ему защитника. Смотри на принявшаго талантъ, и не усугубившаго оный: онъ отсылается во тьму, и не нашлось за него ходатая. Воззри на пять не впущенныхъ въ чертогъ дѣвъ, о которыхъ не дерзнули ходатайствовать сверстницы, и которыхъ Христосъ нарекъ юродивыми, за то, что онѣ послѣ попранія удовольствій, послѣ угашенія пещи похотей, послѣ пощенія, землевозлежанія и бдѣнія обрѣлись юродивыми, — и весьма справедливо; ибо, сохранивъ великій даръ дѣвства, не сохранили малаго — человѣколюбія. Воззри на Судію, поставляющаго въ день суда овецъ одесную, а безплодныхъ козловъ ошуюю: Онъ говоритъ первымъ: Пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34); послѣднихъ же отсылаетъ во тьму кромѣшную, и нѣтъ могущаго подать имъ помощь; ибо справедливо сказано: се человѣкъ и дѣло его. Ты слышала, какъ оный богачъ, не умилосердившійся надъ Лазаремъ, бывъ палимъ огнемъ на мѣстѣ казни, желалъ получить каплю воды? знаешь, что самъ Авраамъ не могъ тогда облегчить мученія молящаго? И такъ станемъ съ сего времени пещися о себѣ, дадимъ славу Богу прежде даже не смеркнется (Иер. 13, 16). Лучше здѣсь изсушить языкъ свой постомъ, нежели, соблюдши его влажнымъ, тамъ жаждать капли, и не получать, и притомъ быть вѣчно палиму; легкіе здѣсь труды отдаляетъ отъ насъ великія тамъ муки. Представь, что мы здѣсь едва переносимъ трехдневную горячку; и если здѣсь содрогаемся при мысли о наказаніяхъ полагаемыхъ судьями, которыя едва могутъ продолжиться пятьдесятъ лѣтъ; то каковъ долженъ быть судъ Христовъ, который опредѣляетъ наказаніе не на пятьдесятъ лѣтъ, но на безконечные вѣки? И такъ пойдемъ сквозь тѣсныя врата, чтобъ избѣжать широкаго пути, зная, что все чувственное, подобно сновидѣнію, непрестанно рождается и истлѣваетъ. Мы имѣемъ тѣлесную крѣпость; но ее губитъ болѣзнь, радость смѣняется печалью, красота старостью; насладились богатымъ столомъ, — но наступаетъ вечеръ, и удовольствіе исчезаетъ.

8. Вообще, все настоящее слабѣе паутины, обманчивѣе сновидѣній. Почему и Спаситель ублажалъ скорбящихъ, чтобы наслажденіе пріятнымъ не совершенно удерживало въ своей власти тѣхъ, которые любятъ оное. Посему какъ Авраамъ, услышавъ Изыди отъ земли твоея (Быт. 12, 1), вышелъ, выйдемъ и мы отъ обычныхъ наклонностей нашихъ, чтобы посредствомъ упражненія въ умерщвленіи переселиться въ горьній городъ; будемъ умерщвлять тѣло и порабощать, чтобы душа не поработилась діаволу, усыпимъ неистовствующія, подобно свирѣпымъ звѣрямъ, страсти непрестаннымъ упражненіемъ въ Божественномъ Писаніи; будемъ всегда носить мертвость Іисуса въ тѣлѣ своемъ, помня говорящаго: Трезвитесь, бодрствуйте (1 Петр. 5, 8). Никто спящій не увѣнчивается, и не получаетъ побѣдной почести лежащій на спинѣ и храплющій, но покрытый пылью и ранами, носящій язвы и показующій текущую кровь: — вотъ кто у Подвигоположника обрѣтается первымъ!

9. Зная по опыту, сколь тяжко и мучительно рабствованіе діаволу, который бѣжитъ отъ трезвящагося, и ограбляетъ спящаго: не даждь сна очима твоима, ниже да воздремлеши твоима вѣждома: да спасешися аки серна отъ тенетъ, и яко птица отъ сѣти (Прит. 6, 4-5); будемъ, говорю, избѣгать теперь тенетъ жизни сей и заботъ, и какъ отрекшіеся отъ міра, свергнемъ съ себя все плотское. Ибо многочисленны козни діавола: Противникъ нашъ діаволъ, говоритъ Апостолъ, ходитъ, какъ рыкающій левъ, ища не укусить кого нибудь, не растерзать, но поглотить (1 Петр. 5, 8). Избѣгай козней діавола и взывай къ Господу: Тобою избавлюсь отъ искушенія, и Богомъ моимъ прейду стѣну (Псал. 17, 30). Не бѣгай труда, — чтобы получить вѣнецъ. Купецъ не ослабѣваетъ, но съ твердостію переноситъ бури (морскія), чтобы обогатиться; подвижникъ мужественно переноситъ раны, взирая на вѣнецъ; земледѣлецъ не обрѣтаетъ сноповъ, если прежде съ собственнымъ потомъ не посѣетъ сѣмянъ: такъ и тѣ, которыхъ взоръ обращенъ къ небу, ни во что вмѣняются скорби, будучи укрѣпляемы надеждою благъ. И такъ будемъ внимать всегда и наблюдать, когда Женихъ возвратится отъ брака, чтобы, услышавъ голосъ Его, выйти готовыми въ срѣтеніе Ему: ибо говоритъ Господь: И вы будьте подобны людямъ, ожидающимъ возвращенія господина своего (Лук. 12, 36). Таковаго, — трезвящагося, ублажаетъ Самъ Спаситель. Блаженъ рабъ тотъ, говоритъ Онъ, если господинъ его, пришедши найдетъ его бдящимъ (Лук. 12, 37). Но какъ именуетъ блаженнымъ бдящаго, такъ напротивъ называетъ несчастнымъ нерадящаго, говоря: Ежели же рабъ тотъ, будучи золъ, скажетъ въ сердцѣ своемъ: не скоро придетъ господинъ мой; и начнетъ бить товарищей своихъ, и ѣсть и пить съ піяницами: то придетъ господинъ раба того въ день, въ который онъ не ожидаетъ, и въ часъ, въ который онъ не думаетъ; и разсѣчетъ его, и подвергнетъ его одной участи съ лицемѣрами: тамъ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ (Матѳ. 24, 48-51). Если же говорящій — не скоро придетъ господинъ мой, разсѣкается пополамъ по пришествіи господина; то что понесетъ тотъ, кто совершенно не ожидаетъ его?

10. И такъ должно намъ быть исправными и готовыми къ отшествію отсюда, и говорить: Готово сердце мое, Боже (Псал. 56, 8). Ибо мы на войнѣ — въ мірѣ; окрестъ ходятъ нечестивые; грѣшники натягиваютъ лукъ; иной бросаетъ стрѣлы въ слухъ, чтобы онъ съ удовольствіемъ слушалъ клеветы; другой возбуждаетъ къ сладострастію глазъ: иной — языкъ, чтобы злословилъ брата; иной возбуждаетъ чрево къ объяденію; иной руку — къ любостяжанію и грабительству; иной движетъ ноги къ грѣху. По сей причинѣ Павелъ, облекая насъ оружіями духовными, пишетъ, чтобы мы взяли оружіе вѣры и шлемъ спасенія, которыми могли бы мы угасить всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго (Ефес. 6, 16-17). И такъ, вѣрь гласу Пророка вѣщающему: Возвѣстися тебѣ, человѣче, что добро, или чесого ищетъ Господь отъ тебе, развѣ еже творити судъ, и любити милость и готову быти, еже ходити съ Господемъ Богомъ твоимъ (Мих. 5, 8).

11. Такимъ образомъ, забывая заднее, будемъ благовременно подвизаться, чтобы возвеселиться о Господѣ, вкушая плоды трудовъ своихъ. Не будемъ напрасно и безразсудно губить время, но какъ имѣющіе благаго Владыку, будемъ оказывать благородное рабство; ибо Онъ учитъ, напоминаетъ, внушаетъ, угрожаетъ, увѣщаваетъ, вразумляетъ и покаряющимся въ награду даруетъ Царство. И такъ, препоясавши чресла свои истиною, будемъ служить Владыкѣ; помыслимъ, сколько претерпѣлъ для насъ Спаситель: для насъ Онъ родился, млекомъ питался, ѣлъ, пилъ и спалъ, былъ искушаемъ, трудился, біенъ былъ, наконецъ распятъ и умеръ. Такъ должно размышлять о Томъ, который толикое потерпѣлъ отъ людей грѣшныхъ прерѣканіе, и — рѣшиться противооборствовать грѣху даже до крови. Какія же Онъ сотворилъ чудеса и какъ онѣ многочисленны! — Врачевалъ болѣзни, воскрешалъ метрвыхъ, очищалъ прокаженныхъ, изгонялъ бѣсовъ, возставлялъ на ноги хромыхъ, и прочее, чему и числа нѣтъ; наконецъ даровалъ намъ восхожденіе на небо, чтобы и мы посредствомъ добродѣтели и благочестивой жизни послѣдовали за Нимъ, и водворились въ небесахъ; ибо гдѣ мы назначены быть, тамъ и должны жительствовать. Писаніе для того нарекло насъ странниками и пришельцами, чтобъ мы презирали настоящее. Похоть подобна псу; если гонишь ее, она бѣжитъ; если питаешь, она съ тобою. Почему Апостолъ говоритъ: Сопротивляйтесь діаволу, и убѣжитъ отъ васъ (Іак. 4, 7). Не будемъ дожидаться ада, гдѣ врачевство покаянія не имѣетъ никакой силы. Если кто-нибудь тамъ будетъ скрежетать зубами; если будетъ имѣть палимый языкъ: никто не капнетъ ему тогда капли съ пальца; но онъ услышитъ то же, что слышалъ оный Евангельскій богачь.

12. И такъ, познавъ, что все настоящее подобно сновидѣнію, и что мы живемъ здѣсь, какъ въ гостиницѣ, изъ которой необходимо выйти, попечемся о пути и о напутствіи въ жизнь вѣчную, которое мы должны заготовить; облечемся такою одеждою, которая могла бы прейти съ нами, въ которую совѣтуетъ облечься и Апостолъ, говоря: Облекитесь въ милосердіе, благость, и проч. (Кол. 3, 12). Мы тамъ будемъ желать не золота, а росы; тамъ нужны не листья, а плоды; не слова, а дѣла: Ибо не всякъ глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Матѳ. 7, 21). И такъ не будемъ прельщать самихъ себя. Пусть мы проведемъ въ плотскихъ наслажденіяхъ всю жизнь: но что сіе значитъ въ сравненіи съ безконечными вѣками? Здѣсь, какъ добро, такъ и зло имѣетъ конецъ; а тамъ мученія безконечны: здѣсь, когда сожигаютъ тѣло, душа выходитъ; а тамъ, поелику тѣло возстанетъ безсмертнымъ, душа вѣчно будетъ палима. (Ибо и грѣшные востанутъ безсмертными, — не для того, чтобы увѣнчаться честію, но чтобы могли вѣчное нести мученіе). И такъ если мы не можемъ перенести чрезмѣрнаго жара въ банѣ, какъ снесемъ рѣку огненную? Огонь долженъ испытать все, точно ли это чистое золото; должна быть осмотрѣна печать, чтобы видно было, не похищено ли сокровище; должно быть изслѣдовано, не повреждено ли оное, — и никто не избѣжитъ строгости Судіи.

13. Но ты конечно возразишь мнѣ: какъ можетъ тамъ всегда горѣть душа? — Такъ, какъ здѣсь палится тѣло въ горячкѣ. Ибо хотя здѣсь по изнеможеніи тѣла душа выходитъ, но тамъ не выйдетъ при изнеможеніи его, но необходимо и она будетъ палима. И такъ ужели есть кто-нибудь такой, кто бы за сновидѣніе захотѣлъ мучиться вѣчно? Ибо точно такова настоящая жизнь въ сравненіи съ вѣчною; да и можно ли ее сравнивать съ будущею? Если преходящее таково, то каково же то, что пребываетъ неизмѣнно? И такъ, возлюбленные, доколѣ есть время, пріидите, уврачуемъ слезами раны душевныя, чтобы, вооруживъ руки свои противъ себя самихъ, не подпасть толикому мученію. Единъ, говоритъ мудрый, созидаяй, а другій разоряяй, что успѣетъ болѣе токмо трудъ (Сир. 34, 23)? Ибо если Іеремія оплакивалъ оный созданный изъ камней, и послѣ разрушенный храмъ, говоря: Оставите мене, да горцѣ восплачуся, не належите утѣшати мя (Ис. 22, 4): то кольми паче должно оплакивать душу, святѣйшую онаго, въ которой не златая стамна, имѣющая манну, но Отецъ, Сынъ и Святый Духъ — Святая Троица жительствуетъ? Если мы болѣзнуемъ о умершихъ, то кто будетъ столько безчувствененъ, чтобъ не оплакивать умершей своей души? Ибо раболѣпствующій тѣломъ похоти умервщляетъ свою душу, а пекущійся о душѣ не оставляетъ тѣла тучнымъ.

14. И такъ начнемъ проливать слезы не о умершихъ, но о себѣ самихъ. Вспомнимъ, братія, что время кратко, и судъ уже при дверяхъ, который если бы былъ и далѣе, то и тогда не должно бъ было обезпечиваться. Нощь, говоритъ Апостолъ, прешла (Рим. 13, 12). Возбудимся отъ сновидѣній; ибо хотя настоящее пріятно, впрочемъ не обманчивѣе сновидѣній. Никто, узрѣвъ солнце, не долженъ спать. И такъ принесемъ, какъ написано, плодъ достойный покаянія (Матѳ. 3, 8), и какъ удобно креститься водою, такъ же удобно покаяться душѣ. Разбойникъ на крестѣ не имѣлъ нужды во времени; Мученики увѣнчивались въ минуту. Не будемъ отчаяваться, хотя согрѣшимъ и непростительно, и учинимъ грѣхъ къ смерти; ибо имѣемъ спасительныя врачевства; не пасть трудно, но падши, не востать, — сіе пагубно и свойственно сатанѣ. Почему благій Богъ нашъ и Владыка восклицалъ: Или ритины нѣсть въ Галаадѣ? или врача нѣсть тамо (Іер. 8, 22)?

15. Притомъ если страждетъ тѣло, мы созываемъ врачей, ищемъ травъ, все приводимъ въ движеніе, чтобы исцѣлить недугующій членъ; а когда страждетъ душа, ужели вознерадимъ и не употребимъ ни малѣйшаго попеченія о важнѣйшей нашей части? О, убоимся могущаго и душу и тѣло погубить въ геенне (Матѳ. 10, 28), еще прежде мученій! — Пріидите, повергнемъ себя въ море щедротъ Бога, взывая: Омыеши мя, и паче снѣга убѣлюся (Псал. 50, 9). Благій Богъ сталъ пастыремъ нашимъ, чтобы исторгнуть насъ изъ челюстей льва, прежде нежели онъ пожретъ насъ; Онъ взываетъ къ намъ и нынѣ, говоря: Чадо, согрѣшилъ ли еси, не приложи ктому (Сир. 21, 1); еда падаяй не возрастаетъ, или отвращаяйся не обратится (Іер. 8, 4)? Обратитется, сынове отступившіи (Іер. 3, 14), и исцѣлю язвы ваши. Не лживъ Іисусъ рекшій: Не пріидохъ, да сужду міръ, но да спасу міръ; только мы должны покаяться: ибо Онъ не хощетъ смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему (Іер. 33, 20). Человѣкъ ни къ одному земному предмету не имѣетъ такой любви, какою любитъ Богъ кающуюся душу, которую призывая къ Себѣ, говоритъ: Ко Мнѣ обратися (Іер. 4, 1). Таково человѣколюбіе Владыки: Онъ не отвращается ни отъ кого, кто прибѣгаетъ къ Нему, но простираетъ руку, говоря: Днесь, аще гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ (Псал. 94, 8). Ибо если врачъ, огорчаемый отъ врачуемаго, не лишаетъ его своихъ пособій, не мститъ недугующему: то кольми паче Врачъ душъ нашихъ! Только не будемъ отчаяваться; ибо часто и подвижникъ падавшій, послѣ получалъ вѣнецъ, и воинъ, который получилъ раны и послѣ излѣченъ отъ нихъ, дѣлается наконецъ славнѣе тѣхъ, которые не имѣли ранъ. Много купцовъ, которые обнищавъ, паки обогащались, и, послѣ кораблекрушенія продолжая торговать, поправляли свое состояніе. Неужели для насъ Богъ уготовалъ огонь? Нѣтъ, для діавола и ангеловъ его; только сами себѣ да не возгнетаемъ онаго, внимая сказавшему: Ходите свѣтомъ огня вашего, и пламенемъ, егоже разжегосте (Ис. 50, 11). Нѣтъ никакого недуга, котораго бы не уврачевало лѣкарство Врача.

16. Но ты скажешь: я не могу принести совершеннаго покаянія. Если не можешь быть солнцемъ, будь по крайней мѣрѣ звѣздою, — только восходи горѣ отъ земли; начни ревновать свѣтлымъ звѣздамъ; лучше сколько-нибудь преуспѣть въ добродѣтели, нежели совсѣмъ ничего. Христосъ предлагаетъ тебѣ — подать чашу студеной воды, посѣтить больнаго, придти въ темницу. Ибо если понесемъ наказаніе за слова и помышленія; то кольми паче не погубимъ мзды своей за праведные поступки наши, хотя бы они были самомалѣйшіе? И такъ потрудимся малое время, чтобъ не лишиться вѣчныхъ благъ; ибо если бы и тьмы смертей намъ надлежало понести для того, чтобы увидѣть Христа, грядущаго въ славѣ своей, и зрѣть Царя не гадательно, но лицомъ къ лицу: то кто не избралъ бы и сего? Если всякій желаетъ видѣть красоту здѣшняго міра, которая есть пепелъ, прахъ, червь, которая имѣетъ составъ свой изъ сока, мокроты и влаги: то кольми паче должно быть вожделѣнно для всякаго изъ насъ увидѣть пречистый и благословенный образъ Христа? Если Петръ и бывшіе съ нимъ, узрѣвъ только слабую нѣкую тѣнь славы Его, сказали: Добро есть намъ здѣ быти (Матѳ. 17, 4): то что скажемъ мы, которые ожидаемъ узрѣть Его въ страшной славѣ? Если здѣсь ублажаемъ тѣхъ, которые предстоятъ Царю, видя златую колесницу, порфиру и вѣнецъ: то какими должно быть намъ, когда предстанемъ имѣющему судить всю вселенную? Если бы кто-нибудь призывалъ тебя къ земному царству, а путь къ нему имѣлъ бы много стремнинъ, утесовъ и другихъ препятствій? то не рѣшился ли бы ты на все сіе для пріобрѣтенія царствованія?

17. Не говори: я не могу обратиться къ Богу по тяжести грѣховъ моихъ. Царь Давидъ палъ; то такъ возсталъ, что содѣлался заступникомъ своего потомства. Почему если преткнетъ насъ діаволъ, мы должны возстать; ибо Христосъ срѣтаетъ и пріемлетъ каждаго изъ насъ, какъ отецъ сына. помыслимъ, что Соломонъ, испытавши честь царскую, всѣ удовольствія и все прочее, сказалъ: Суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Если бы насъ стали превозносить сидящіе въ театрѣ, хотя бъ то были рабы, разбойники, или какіе-нибудь бѣднѣйшіе люди: не начали ли бы мы стараться всячески восхитить похвалу? Если это такъ, то что должны мы сдѣлать для того, чтобъ получить похвалу тамъ, гдѣ Ангелы и Архангелы, и прочія Силы и всѣ вообще зрители будутъ прославлять насъ? Неужели блудницы и мытари должны предварить насъ въ Царствіе? Въ Священномъ Писаніи указуются потребныя пособія. Ахаавъ, сокрушивъ раскаяніемъ сердце свое, посредствомъ сего врачевства избѣгъ наказанія, которымъ Богъ угрожалъ ему, а Ниневитяне получили то же помощью поста; Валтасаръ милостынею избѣгъ опредѣленія Божія, а блудница умилостивила Владыку слезами; Павелъ, исповѣдавъ грѣхъ свой, сдѣлался учителемъ кающихся, а разбойникъ чрезъ вѣру сдѣлался гражданиномъ рая.

18. Принявъ таковыя врачевства, начнемъ лѣчить свои раны, говоря: Исцѣли мя, Господи, и исцѣлѣю (Іер. 17, 14), и: Исцѣли душу мою, яко согрѣшихъ Тебѣ (Псал. 40, 5). Врачъ, принявши насъ, скажетъ: Азъ есмь заглаждаяй грѣхи твоя и не помяну (Ис. 43, 25). Видишь, сколько врачевствъ уготовалъ для тебя врачъ; избирай самъ, какое хочешь. Онъ представилъ тебѣ многоразличность средствъ по многоразличности твоихъ язвъ. Если не можешь творить милостыню, какъ Валтасаръ, сокруши сердце твое, какъ Ахаавъ; если не можешь поститься, какъ Ниневитяне, то какъ блудница, омой грѣхи твои слезами; если не можешь ни поститься, ни исповѣдать грѣховъ своихъ, то прибѣгни къ милосердію Божію, взывая съ Давидомъ: «Помилуй мя, Боже, по велицѣй милости Твоей (Псал. 50, 1); ибо грѣхъ мой не угрызеніе ехидны, къ которому бы могъ я приложить врачевство; это не пятно отъ грязи, которое бы я могъ омыть водою; нѣтъ, моя рана произошла отъ угрызенія діавола, она имѣетъ нужду въ милости Твоего человѣколюбія». Ты только приступи съ моленіемъ, Человѣколюбецъ прольетъ на тебя елей; Онъ реклъ: Егда обратится человѣкъ отъ пути своего нечестиваго, вси грѣси, яже согрѣши, не помянутся (Іер. 33, 16); только обнажи рану свою и скажи: помилуй мя, Боже, помилуй тѣло и душу мою, помилуй меня и ради слабости естества моего и ради благости Твоей. Ты только возжелай исцѣленія: ибо Врачъ твой ищетъ твоего спасенія; Онъ есть Тотъ, который возвратилъ заблудившуюся овцу, который посылалъ на распутія звать къ Себѣ добрыхъ и злыхъ. Вотъ Онъ продаетъ тебѣ и нынѣ Царство небесное: если не имѣешь денегъ, купи воздыханіемъ; за кусокъ хлѣба Онъ даруетъ тебѣ Царство небесное. Се взываетъ пророкъ, говоря: Кто хочетъ купить жизнь? Кто есть человѣкъ хотяй животъ, любяй дни видѣти благи? Не имѣющіе серебра, говоритъ онъ, берите безъ серебра. Ибо чего требуетъ отъ насъ Богъ? Ты не имѣешь, говоритъ, денегъ, не имѣешь сокрушенія сердца, имущества, слезъ и другого чего? Удержи языкъ твой отъ зла, и устнѣ твои, еже не глаголати лести (Псал. 33, 13-14), и — довольно для твоего спасенія.

19. Смотри, если ты постишься, не высокомудрствуй, если творилъ дѣла милосердія, не тщеславься, а лучше по прошествіи поста подумай, что пріобрѣлъ отъ неядѣнія; не таковъ же ли точно ты изшелъ, каковъ и вошелъ; посмотри, какой ты омылъ грѣхъ, или въ чемъ сдѣлался лучшимъ, какую стяжалъ добродѣтель, какую злую наклонность исправилъ, оставилъ ли гнѣвъ, злословіе или клеветаніе, удержался ли отъ клятвъ, или что другое доброе сдѣлалъ: а если только воздерживался отъ пищи, не сдѣлавъ ничего другаго, то какую ты пользу получилъ отъ неядѣнія? Ибо Господь, можетъ быть, скажетъ тебѣ: пусть такъ, ты не могъ поститься, но для чего не примирился съ врагами? для чего питалъ въ сердцѣ твоемъ ненависть и зависть? для чего гнѣвался на оскорбившаго тебя? да и не только гнѣвался, но ты еще и памятозлобствовалъ; а сего ничего нѣтъ хуже: потому что сотворившій плотскій грѣхъ — сдѣлалъ, и престалъ; а памятозлобствующій, и днемъ и ночью и вообще всякій часъ дѣлаетъ грѣхъ. Если сіе будешь помнить, никогда не будешь помнить обиды. И такъ за то, что тебя кто-нибудь оскорбилъ, не оскорбляй заповѣдавшаго Бога; ибо все сіе откроется на зрѣлищѣ вселенной.

20. Почему прежде нежели упадемъ въ тину погибели, избѣжимъ такого мученія, и размыслимъ, что никто не исхититъ насъ отъ ужаснаго онаго суда, ни Ной, ни Моисей, ни Даніилъ; ни Авраамъ чадолюбивый и страннолюбивый не избавитъ насъ отъ мученія. Размыслимъ, что мы виновны во многихъ грѣхахъ явныхъ и тайныхъ: ибо — аще беззаконія назриши, Господи, Господи, кто постоитъ (Псал. 129, 3), И что я говорю о тайныхъ? Если за явные грѣхи Богъ потребуетъ отъ насъ отвѣта: какого можемъ ожидать помилованія? Если Онъ испытаетъ нашу лѣность и невнимательность въ молитвахъ, или нерадѣніе о пощеніи, и что, стоя предъ Нимъ, мы не имѣли къ Нему должнаго благоговѣнія и уваженія, — даже такого, какое воздаютъ воины своимъ начальникамъ, или какое имѣетъ другъ къ своему другу; (ибо съ какою внимательностью бесѣдуемъ мы съ другомъ! а молясь Богу о грѣхахъ, бываемъ невнимательны, и преклонивъ колѣна долу, блуждаемъ мыслями внѣ) если въ семъ только пожелаетъ и начнетъ требовать отъ насъ отвѣта; куда мы тогда сокроемся? Но что, если поставитъ предъ нами наши распри другъ съ другомъ; если испытаетъ наши порочныя желанія; если потребуетъ отвѣта за взаимныя наши поношенія? будемъ ли мы тогда въ состояніи отверзть уста свои? Если также обличитъ наше тщеславіе въ пощеніи, молитвахъ и дѣлахъ милосердія: возможемъ ли мы тогда воззрѣть на небо? Если не раскроетъ наши ухищренія, которыя мы соплетаемъ другъ на друга, такъ какъ и то, что въ присутствіи ближняго бесѣдуемъ съ нимъ, какъ съ другомъ, а въ отсутствіи его, его же поносимъ: какое за сіе понесемъ наказаніе? Сверхъ сего, если изочтетъ наши клятвы и обманы, нашу зависть, неправедныя негодованія и клятвопреступленія; если воззритъ на нашу печаль, которою мы снѣдаемся, смотря на благополучіе братій нашихъ, или веселіе, какое ощущаемъ, взирая на бѣдствія ихъ; наконецъ если обличитъ насъ въ невнимательности и небреженіи, съ каковыми стоимъ въ церкви во время служенія, когда Богъ бесѣдуетъ съ нами чрезъ Писаніе, а мы, оставивъ Его, бесѣдуемъ съ своими клевретами: то какому за сіе подпадемъ наказанію?

21. И такъ будемъ имѣть предъ очами геенну. Ибо если и тогда, когда не было угрожаемо намъ оною, мы должны бъ были помнить о грѣхахъ своихъ; то, когда она грозитъ, тѣмъ болѣе мы должны воспоминать о нихъ. Помни вѣчнаго Судію; ибо вотъ я тебѣ напередъ сказываю о наказаніи, чтобъ ты могъ избѣжать бѣдствія. Когда Господь говоритъ тебѣ: постись, — ты можешь отговариваться слабостью; когда говоритъ: твори милостыню, — ты можешь извиняться бѣдностью; когда говоритъ: иди въ церковь, — ты можешь представлять недосуги; но когда говоритъ: не гнѣвайся: что можешь сказать противъ сего, когда ни невѣдѣніе, ни недосуги не препятствуютъ тебѣ исполнить сію добродѣтель? И такъ не имѣя никакого извиненія въ грѣхѣ, какъ дерзнешь воздѣть руки свои къ небу? какъ двигнешь языкъ? какъ будешь просить прощенія? Ты обиженъ, лишенъ собственности, добраго имени, тебѣ причиненъ великій убытокъ? — Ожидай суда отъ Начальника: ибо если ты не наказываешь чужого раба, который тебя обидѣлъ, но представляешь сіе господину его; то кольми паче сіе же долженъ дѣлать въ отношеніи къ Тому, который сказалъ: Мнѣ отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь (Втор. 32, 35). Ты постился? Смотри, какой чрезъ сіе очистилъ грѣхъ, въ чемъ сдѣлался лучшимъ, въ чемъ усовершился, какой исправилъ въ себѣ недостатокъ. И такъ зная, что ты долженъ предстать престолу Господа, гдѣ и витійство не дѣйствительно, и защитники не помогаютъ, и представляя то, что душа твоя должна будетъ прейти чрезъ огонь, предпошли росу, открой источники слезъ. Ты имѣешь кладезь; почерпни изъ глубины сердца твоего скорбь, двигни обѣ зѣницы твои, и излей потоки слезъ. Плачъ твой да соотвѣтствуетъ грѣхамъ твоимъ. Если паденіе твое не велико, довольно съ тебя слезы; если же велико, долженъ быть потокъ слезный. Если же ты чистъ, то дай взаимъ другому слезу твою, и плачь о грѣхахъ брата; но, о, если бы плакали мы и о своихъ только грѣхахъ! Тамъ, откуда вышелъ грѣхъ, долженъ открыться источникъ исцѣленія. Покаемся, доколѣ не заключены двери; гдѣ грѣхъ, тамъ должно быть и разрѣшеніе отъ него; и не возможно, чтобы здѣсь былъ грѣхъ, а небѣ покаяніе; ибо искупившій насъ Спаситель власть имать на земли отпущати грѣхи (Марк. 2, 10).

22. Тѣмже мняйся стояти да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12); а кто уже палъ, стань, кто преткнулся, не низвергайся; а если кто и низвергся, то есть Господь, который возставляетъ низверженныхъ. Бываетъ, что едва не поскользнешься, какъ говоритъ Святой Давидъ: Едва не поскользнулись стопы мои (Псал. 72, 2); аще глаголахъ, подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми (Псал. 93, 18); бываетъ, что извращаешься, но не падаешь, какъ опять говоритъ Давидъ: Отриновенъ превратихся пасти, и Господь пріятъ мя (Псал. 117, 13); бываетъ, что и падшій имѣетъ утѣшеніе — не оставаться въ паденіи: Еда падаяй не возстаетъ? (Іер. 8, 4); бываетъ и низвергшемуся надежда спасенія: Господь, говоритъ Давидъ, возставляетъ низверженныя (Псал. 144, 14).

23. Впрочемъ, смотри, не вознеради, слыша о благости Божіей, ибо Богъ, какъ говоритъ Давидъ, праведенъ, и крѣпокъ, и долготерпѣливъ, и не гнѣвъ наводяй на всякъ день (Псал. 7, 12), то есть, какъ человѣколюбивый, пріемлетъ покаяніе. Аще же не обратитеся, оружіе свое очиститъ (Псал. 7, 13), впрочемъ только очищаетъ, а не посѣкаетъ, — чтобъ ты, узрѣвъ блескъ и устрашась, избѣгъ наказанія; не посѣкаетъ мечъ, а только устрашаетъ, чтобъ страхъ его возбудилъ тебя къ покаянію. Напряже лукъ свой, и уготова и (Псал. 7, 15); напрягъ, впрочемъ не пустилъ стрѣлы, чтобы устрашить тебя однимъ видомъ. Судія готовъ, не небреги о лукѣ, — онъ натянутъ; не дремли потому, что не видишь стрѣлы; не засыпай по причинѣ долготерпѣнія Его. Внемли спасительному гласу сему: Буди увѣщаваяся съ сопеникомъ твоимъ (Матѳ. 5, 25). Ты всякій день ходишь со своимъ соперникомъ, и не можешь избѣгнуть его сопутствованія. Да вразумитъ тебя Павелъ, который говоритъ: Плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся (Гал. 5, 17). Да противится духъ плоти, укрѣпляясь упованіемъ будущихъ благъ, и сравнивая похоть міра съ Царствомъ небеснымъ. Плоть преклоняется къ перси, но душа да тщится подражать Божіему образу. Такимъ образомъ буди увѣщаваяся съ соперникомъ своимъ, дондеже еси на пути съ нимъ, то есть, въ сей жизни: ибо если кончится сей путь, не останется уже для тебя времени на покаяніе. Смотри, да не предастъ тебѣ соперникъ судіи, и судія мстящимъ силамъ, и вверженъ будеши въ темницу — во тьму кромѣшную, дондеже воздаси послѣдній кодрантъ, будучи судимъ не только за даянія, но и за помышленія.

24. Зная сіе, позаботимся о себѣ: ибо тогда узнаемъ, сколь горька сладость міра сего, когда извѣдаемъ опытомъ, какой горечи она намъ бываетъ виновницею. Зная, съ кѣмъ намъ предлежитъ брань, воззовемъ къ милосердому Богу, чтобы Онъ не предалъ насъ демонамъ; скажемъ со святымъ Давидомъ: Не предаждь мене, Господи, обидящимъ мя (Псал. 117, 12). Они побуждаютъ насъ ко грѣху, они же будутъ обличителями нашими. Не только діаволъ отверзетъ на насъ уста свои, но и ангелы его скажутъ: мы ли васъ доводили до гнѣва, тщеславія, злословія на брата? Убоимся, братія того дня, въ который собственныя наши помышленія будутъ жесточайшими противъ насъ судьями; не будемъ дожидаться свидѣтелей соперниковъ, но лучше воззовемъ съ молитвою къ Владыкѣ Богу; ибо хотя слаба плоть, которую облечены мы, но силенъ Христосъ, могущій подать намъ помощь, могущій спасти и даровать Царствіе свое.

25. Должно любить Владыку, какъ прекраснѣйшаго, какъ благодѣтеля, и какъ любящаго всѣхъ служащихъ Ему: ибо и мы любимъ другихъ по симъ же тремъ причинамъ, то есть, или за красоту, или за благодѣянія, или за любовь къ намъ. Но что прекраснѣе Владыки нашего Христа, о которомъ говоритъ Давидъ: Красенъ добротою паче сыновъ человѣскихъ (Псал. 44, 3)? Кто такъ благодѣтеленъ, чтобы уготовалъ любящимъ его, яже око не видѣ, ухо не слыша и на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2, 9)? И кто когда-нибудь такъ возлюбилъ насъ, какъ Онъ, который, какъ чадолюбивый отецъ, вѣщаетъ: Еда забудетъ жена исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебѣ, глаголетъ Господь (Ис. 49, 15). Сего возлюбивъ Давидъ жаждалъ узрѣть говоря: Когда пріиду и явлюся лицу Божію (Псал. 41, 3)? Онъ не терпѣлъ отлагательства, но горѣлъ желаніемъ отыти отсюда, спѣша узрѣть возлюбленнаго имъ Христа. О, желаніе души Боголюбивой и возносящейся къ горнимъ! Вожделѣй Его и ты, душа, презрѣвъ все зримое, и всегда имѣя въ памяти жизнь вѣчную, безсмертное Царство, ликованіе съ Ангелами, неизмѣняемую славу, и сожительство съ Владыкою, чуждое всякой скорби. Помысли, что жизнь сія ничего не имѣетъ, кромѣ слезъ, поношеній, злословій, уныній, нерадѣній, трудовъ, болѣзней, старости, грѣховъ, смерти. Давидъ, размышляя о семъ — о клеветахъ, вдовствахъ, нищетахъ, прискорбіяхъ, наказаніяхъ, паденіяхъ, и желая избавиться всего сего, взывалъ: Когда пріиду и явлюся лицу Божію; когда отойду туда, гдѣ миръ, радость, любовь, великодушіе, сіяніе Святыхъ, и всѣ другія блага, чуждыя всякаго попеченія, которыхъ никакое слово изобразить не можетъ?

26. Посему и ты, надѣясь наслаждаться толикими пріятностями, не небреги о своей жизни. Ибо если бы пренебрегаемый тобою былъ незнаменитъ, или бѣденъ; то можно было бы тебѣ и дремать: но поелику ожидаемый Христосъ преславенъ и презнаменитъ, Владыка всей вселенной; то свѣтильникъ твой долженъ горѣть всякій день. Будь безпрестанно готовъ къ срѣтенію Жениха, чтобы услышать и тебѣ: Вниди въ радость Господа твоего. Должно, возлюбленные, непрестанно бдѣть и молиться; ибо если діаволъ, когда сказалъ ему Богъ: Да не коснешися Іова, напалъ на него, думая низложить: то кольми паче насъ, имѣя покорными себѣ, старается поработить себѣ, какъ ему угодно. И такъ, возлюбленные, нужно бодрствовать: ибо и воинъ спитъ не на одрѣ, но на землѣ: и рыболовъ не спя ловитъ рыбу, но иногда проводитъ всю ночь безъ сна; и земледѣлецъ бдитъ непрестанно, чтобы не былъ окраденъ виноградникъ господина его; и пастырь проводитъ ночи въ бдѣніи на полѣ, охраняя стадо, какъ говорилъ Іаковъ: Быхъ во дни жегомъ зноемъ, и студенію въ нощи: и отхождаше сонъ отъ очію моею (Быт. 31, 40). Но какая причина его бдѣнія? — чтобы не была похищена звѣремъ ни одна овца. Если же такое прилагается попеченіе о безсловесной овцѣ: то какъ должны поступать тѣ, которые пекутся о разумной душѣ, которая драгоцѣннѣе и превосходнѣе всей вселенной, и которая воскреснетъ съ нами, предстанетъ судилищу Божію и будетъ оправдываться? Для сей-то души подвижникъ Іаковъ положилъ камень въ возглавіе себѣ, чтобы во время сна узрѣть камень умный; почему онъ и увидѣлъ лѣствицу, досягающую неба, и Ангеловъ восходящихъ и нисходящихъ, — возносящихъ наши молитвы, низводящихъ же на насъ дары отъ Господа. Подвижникъ не намащается мѵромъ; ибо это есть забота только низложенныхъ. Нѣтъ ничего нечистѣе души человѣка, у коего тѣло имѣетъ такое благовоніе; какъ у страждущихъ зловонною болѣзнью, самыя одежды наполнены зловоніемъ; такъ нечистый душевный токъ познается отъ благовонія тѣла.

27. Почему должно избирать суровую жизнь и не предаваться наслажденіямъ. Да и какую приноситъ пользу слоновою костью или серебромъ оправленный одръ? Попеченіе о семъ и здѣсь излишне, и съ неба низводитъ гнѣвъ. Прочіе наши грѣхи доставляютъ нѣкоторое удовольствіе: но какое удовольствіе спать на серебрянномъ одрѣ? Почему и Пророкъ, возбраняя таковой одръ, говорилъ: Лютѣ спящимъ на одрѣхъ отъ костей слоновыхъ, и ласкосердствующимъ на постеляхъ своихъ (Амос. 6, 4). Хочешь ли видѣть царевъ одръ, полный добродѣтелями? — Смотри на одръ Давида, на которомъ вокругъ возглавія каждую ночь сгущались слезы Пророка, какъ маргариты; что и написано въ наше наставленіе, чтобъ мы, идя по слѣдамъ таковыхъ, избѣжали будущаго осужденія. И такъ покаемся прежде онаго суда; ибо тамъ уже нельзя тебѣ будетъ раскаяваться. Господь хочетъ, чтобъ мы были готовы; почему и время исхода нашего оставилъ въ неизвѣстности, чтобъ мы всегда подвизались. Ибо если на здѣшнихъ судилищахъ, какъ скоро вводимые услышатъ голосъ провозвѣстника, цѣпенѣютъ и обмираютъ отъ страха: то кольми паче должны предстать мы, имѣя предстать судилищу Божію. — Ваше молчаніе подтверждаетъ слова наши: такъ, хотя всегда совѣсть неспокойна, то тогда наипаче, когда бесѣдуемъ о судѣ. Обличенія полезны: если бы и богачъ оный здѣсь обличаемъ былъ, то языкъ его не былъ бы тамъ палимъ огнемъ.

28. Ты возжелала дѣвства? блюди заповѣди, и Господь управитъ оное. Ибо если молясь скажешь: Сохрани мя, Господи, яко зѣницу ока (Псал. 16, 8), скажетъ тебѣ и Онъ: Храни Моя заповѣди, и поживеши, словеса же Моя, яко зѣницы очію (Прит. 7, 2). Если будешь расположена такимъ образомъ, Господь, усвоивъ Себѣ твое попеченіе, скажетъ: Касаяйся васъ, яко касаяйся во зѣницу ока Моего (Зах. 2, 8). И такъ, положивъ руку свою на плугъ, не оглядывайся назадъ, чтобъ не сдѣлаться сланымъ столпомъ; языкъ твой пусть говоритъ всегда о судѣ, не произнося ничего празднаго или отъ гнѣва, или отъ печали, или отъ другой какой-нибудь страсти; но паче пусть говоритъ всегда о будущихъ наказаніяхъ, чтобы, устрашась такимъ образомъ ужасныхъ оныхъ истязаній, сдѣлался лучшимъ. Законъ Божій да будетъ всегда въ устахъ твоихъ, чтобы и самыя слова твои выходили изъ устъ твоихъ по волѣ Божіей. Имѣй всегда законоположника устамъ твоимъ: пусть будетъ онъ твоимъ спутникомъ и собесѣдникомъ. Когда увидишь кого-нибудь благоденствующаго или царствующаго; знай, что онъ, какъ цвѣтъ травы, скоро изсохнетъ. Пусть онъ наслаждается яствами, но ты услаждайся Владыкою Христомъ.

29. Многія дѣвы понесли мученичество если же другія превозмогли смерть, ужели ты не можешь превозмочь похоти? Должно умерщвлять уды, и владычествовать не только надъ похотью, но и надъ гнѣвомъ. Языкъ твой долженъ говорить не много. Берегись, чтобъ не осудила тебя преждевременно твоя совѣсть. Придетъ смерть, и все откроется. Нынѣ мы не хотимъ предъ однимъ человѣкомъ быть посрамлены, а тамъ предъ толикими миріадами куда сокроемся? Іоаннъ былъ цѣломудренъ, посему возлежалъ на персяхъ Христа. Душа, желающая уневѣститься Христу, да блюдетъ чистоту, чтобы отъ плода позналось древо: ибо Писаніе говоритъ: Явленную вѣру возвѣщаетъ праведникъ (Прит. 12, 7). Помни всегда сіе исповѣданіе и не забывай о послѣднемъ днѣ. Блюдись, чтобъ языкъ не погубилъ тебя: ибо языкъ, какъ говоритъ Іаковъ, заражаетъ все тѣло (Прит. 3, 6); а когда заразится тѣло, необходимо повредится и умъ, какъ сказано: Тлятъ обычаи благи бесѣды злы (1 Кор. 15, 35), и Павелъ говоритъ: Человѣцы растлѣнни умомъ (2 Тимъ. 3, 8). Ищи Павла, какъ Ѳекла, и внимай наставленіямъ его.

30. Тебѣ нужно имѣть крылья; а если не имѣешь, и не стараешься имѣть ихъ; то безполезенъ обѣтъ твой. Глазъ твой да возвѣщаетъ о твоемъ внутреннемъ благочестіи; взоръ твой долженъ быть устремленъ долу, чтобъ мысль парила горѣ. Нужно имѣть великую бдительность: потому что бдитъ врагъ нашъ; онъ древле изринулъ изъ рая, а нынѣ не допускаетъ восходить на небо. Смотри, не испорти водою духовнаго вина. Хлѣбомъ да будетъ для тебя — занятіе Божественными Писаніями, а виномъ — заповѣди Спасителя. Помни, что сказалъ Апостолъ: Хочу я, чтобъ вы были безъ заботъ (1 Кор. 7, 32), и чтобъ пеклись только о Царствіи. Ты возжелала взойти на небо съ земнымъ тѣломъ? Утончи плоть, чтобы сдѣлаться способною къ восхожденію. Конь много накормленный не можетъ бѣжать, подвижникъ не все то ѣстъ, чего хочетъ. Если бы Израиль ѣвши, не утолстѣлъ, то не отвергся бы (Втор. 32, 15). Очи твои да будутъ всегда на небѣ, гдѣ и вожделѣнный Женихъ твой. Страсти побѣждай любовью ко Христу; постъ и молитва помогутъ тебѣ, а Божественное Писаніе научитъ. Вышедъ на подвиги, не небреги о вѣнцѣ. Уже теперь ты имѣешь залогъ вѣчной жизни и успокоенія: потому что ты не терпишь отъ безпутнаго мужа, не испытываешь болѣзней рожденія, не плачешь о умершемъ или больномъ дитяти, не заботишься, чтобы мужъ, отшедшій въ чужую сторону, скорѣе возвратился; ты свободна отъ чадорожденія и чадопитанія. Иди вослѣдъ Жениха твоего Христа, ведущаго тебя въ Царство небесное; слѣдуй за Нимъ по слову: Если вы пойдете ко Мнѣ прямо, и Я съ вами пойду прямо; а если пойдете ко Мнѣ стороною, то и Я пойду съ вами стороною (сн. Лев. 26, 28).

31. Ожидай всегда грядущаго Владыку. Ибо если говорящій: коснитъ господинъ мой, — разсѣкается пополамъ по пришествіи Его; то что потерпитъ тотъ, который совсѣмъ не ждетъ славнаго пришествія Его? И такъ, если хочешь уподобиться Христу, иди во слѣдъ Его. Врата узки, и въ нихъ войдутъ одни праведные. Слушай, что говоритъ Даніилъ: Азъ Даніилъ бѣхъ рыдая три седьмицы дней, хлѣба не ядохъ, и вино не вниде во уста моя (Дан. 10, 2). Іоаннъ жилъ въ пустынѣ, не имѣлъ виноградника, чтобъ не сдѣлаться земнымъ; Онъ былъ свѣтильникъ, посему и ограждалъ себя отъ вѣтровъ. Сіе же самое помни и ты. Ты избрала жительство небесное? — подвизайся добрымъ подвигомъ вѣры, взирая въ подвигѣ на побѣду, въ побѣдѣ — на вѣнецъ и на Подвигоположника Іисуса, только старайся, чтобы теченіе твое было не напрасно. Страшно есть, еже впасти въ руцѣ Бога живаго (Евр. 10, 31). Ты видѣла когда-нибудь изображенія; однѣ изъ нихъ сановиты, величественны и благолѣпны, другія — безобразны и смѣшны: точно такъ откроетъ Господь все, какъ на картинѣ.

32. И такъ бѣги онаго ужаснѣйшаго посрамленія, пой и взывай: Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповахъ, яко благихъ моихъ не требуеши (Псал. 15, 12). Онъ точно ни въ чемъ нашемъ не имѣетъ нужды; Ему нужно только наше спасеніе. Посему принесемъ самихъ себя въ жертву живу, словесное служеніе (Рим. 12, 1), не посредствомъ огня, но посредствомъ долготерпѣнія: ибо Господь говоритъ: Претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ. Почему избравшіе безмятежную и спокойную жизнь, добрѣ тецыте, да постигнете, какъ написано: ибо не малая опасность — не сохранить обѣтъ чистоты. Почему строго смотри за своимъ языкомъ и окомъ; воздѣвай руки свои на молитву; двигай ногами такъ, какъ устроилъ Господь; въ одеждахъ будь скромна, въ разговорахъ цѣломудренна, въ поступи степенна, въ яствахъ довольна немногимъ, въ воздержаніи ревностна, смиренна, сострадательна, братолюбива, общительна, здрава въ вѣрѣ, и наконецъ всегда помни о страшномъ ономъ судѣ.

33. Все же сіе мало въ словѣ, но велико въ дѣлѣ и исполненіи. Подобно, Господь говоритъ, Царство небесное десяти дѣвамъ (Матѳ. 25, 1), не солнцу, ни лунѣ, ни звѣздамъ, ниже украшеніямъ, золоту, серебру, ни красотѣ увядающей, ниже небу. И такъ что другое имѣетъ Царство сіе, какъ не богатѣйшую всего беззаботливость, о которой сказалъ невѣстоводитель Христовъ Павелъ: Хощу васъ безпечальныхъ быти? Посему должно молиться, чтобы, если кто заболитъ, исцѣлѣлъ, дабы стяжаніе осталось. Молись Богу, говоря съ праведникомъ: Седмерицею днемъ хвалимъ Тя (Псал. 118, 164). Ибо если добрая бесѣда съ добрымъ человѣкомъ назидаетъ бесѣдующаго, то сколько плодотворнѣе бесѣдованіе съ Богомъ днемъ и ночью? Ибо кто, представляя предъ собою непрестанно Бога, будетъ грѣшить? Помни сказанное: Непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Хороша молитва устная, но гораздо лучше молитвенная жертва Богу въ духѣ. Учись напередъ умирать, умерщвляя уды земные; ибо день Господень приходитъ, какъ тать ночью. Если истязующимъ отъ тебя душу начнешь говорить: «позвольте мнѣ покаяться; я буду поститься, творить милостыню!» то возразитъ тебѣ Владыка: «развѣ ты не слыхала: Покайтеся, приближибося Царствіе небесное (Матѳ. 3, 2)? Говорилъ тебѣ и Павелъ: Дондеже время имамы, да дѣлаимъ благое» (Гал. 6, 10). Не много нужно времени тому, кто хочетъ спастись: разбойникъ, увѣровавъ, спасся въ мгновеніе ока, и пріобрѣлъ неистощимое сокровище небеснаго Царствія: Святые Мученики оправдались въ одинъ часъ; они источили кровь свою, а ты вмѣсто крови источи слезы. Нелживъ говорящій: Хощу спасенія всѣмъ человѣкамъ. Онъ не только научаетъ насъ чрезъ Божественное Писаніе, но и несчастіями другихъ вразумляетъ. Такъ врачи дѣлаютъ операціи и прижигаютъ члены въ собраніяхъ; и верховные начальники, сидя на возвышенныхъ сѣдалищахъ, наказываютъ виновныхъ, для того, чтобы мы, видя страданія другихъ, приходили въ сокрушеніе, и чрезъ оное руководствовались къ познанію, а отъ познанія, чрезъ добродѣтели достигая любви, посредствомъ оной входили въ наслѣдіе совлеченіемъ грѣха и обличеніемъ во благонравіе, въ молитвѣ пребывая, какъ написано. Ибо кто во время бдѣнія бывалъ уязвляемъ? — Никто не потерпѣлъ ничего. Пастыри не отлучаются отъ стада и тогда, когда не видно волковъ; псы за ними ходятъ, хотя и не видно звѣрей. И такъ полезно всегда бодрствовать: ибо если трудъ твой и не будетъ ничѣмъ вознагражденъ; то по крайней мѣрѣ ты не потерпишь и никакого вреда.

34. Слушай добрыхъ совѣтниковъ. Духовные родители гораздо попечительнѣе плотскихъ: они состраждутъ немощнымъ; они говорятъ: Кто изнемогаетъ, и не изнемогаю (2 Кор. 11, 29)? Посему должно прилагать врачевство слова: ибо душа, однажды причастившаяся грѣху и оставшаяся безъ печали, сильно усугубляетъ болѣзнь. Какъ искра, ежели упадетъ въ какое-нибудь сгораемое вещество, поѣдаетъ наконецъ все: такъ и грѣхъ, если вкрадется въ мысли душевныя и не будетъ исторгнутъ, послѣ привосокупленія другихъ грѣховъ дѣлается уже къ исторженію труднѣйшимъ, и непреоборимѣйшимъ по причинѣ увеличившагося небреженія. Такъ съ нѣкоторыми случалось не рѣдко, что, не угасивъ въ началѣ пламени, несли чрезвычайное раззореніе. Грѣхъ, не имѣющій препятствія, проходитъ далѣе, уподобляется коню, оборвавшему узду и свергшему съ себя всадника на землю. Доколѣ больные пользуются пособіемъ врачей, дотолѣ можно бываетъ надѣяться ихъ выздоровленія; но какъ скоро впадаютъ въ безпамятство, не остается никакой надежды; и причина сего заключается не въ качествѣ болѣзни, но въ томъ, что тогда никто ихъ не врачуетъ. И такъ заразу грѣха, какъ неукротимаго коня, должно воспящать: ибо по смерти невозможно будетъ совершить ни добрыхъ, ни отличныхъ дѣяній, такъ какъ и подвижники по окончаніи игръ не имѣютъ уже случая получить вѣнецъ.

35. И такъ, желая получить вѣнецъ славы, будемъ стараться избѣжать поношенія; ибо Апостолъ говоритъ: Чія работа сгоритъ, тотъ потеряетъ (1 Кор. 3, 15), поношенія еще худщаго: ибо, о если бы мы могли быть только опалены огнемъ! — Если же не хотимъ подвергнуться поношенію, то и мы также не должны никого поносить: Не поноси, говоритъ Писаніе, человѣка обращающагося отъ грѣха. Ибо если прелюбодѣй, бывъ пойманъ, несетъ болѣзни и безчестіе, и поношеніе его не изгладится (Прит. 6, 32-33): то кольми паче понесетъ сіе предъ тѣмъ судилищемъ, на которомъ не искупится ни дарами, ни другимъ чѣмъ подобнымъ. И такъ отверзай уста твои для слова Божія и не говори празднаго: ибо если дадимъ отчетъ за праздное слово, то кольми паче за дѣло несоотвѣтственное заповѣдямъ?

И такъ да не прельщаетъ васъ пріятность вещей суетныхъ. Ибо какъ нельзя поймать тѣни, такъ точно и того, за чѣмъ плотской человѣкъ гоняется: иное исчезаетъ съ окончаніемъ жизни, иное еще прежде того, и все быстрѣе потока утекаетъ. Напротивъ будущее не подлежитъ никакому измѣненію, не знаетъ старости, не подвержено никакому превращенію, непрестанно цвѣтетъ, и пребываетъ въ одномъ и томъ же прекраснѣйшемъ разнообразіи. Не удивляйся сокровищамъ, которыя не могутъ оставаться при однихъ и тѣхъ же владѣтеляхъ, но мѣняютъ ихъ, переходятъ отъ одного къ другому, и отъ сего еще къ третьему: все подобное должно презирать. Ибо довольно слушать одного говорящаго: Видимая временна суть, невидимая же вѣчна (2 Кор. 4, 18). Написано: Богъ судитель праведенъ, и крѣпокъ, и долготерпѣливъ (Псал. 3, 12). Тебѣ нужно много бодрствовать, чтобы сохранить домъ свой отъ разбойника. Супостатъ твой діаволъ старается повергнуть тебя, дабы ты не могла взойти туда, откуда онъ самъ низпалъ. У него много козней. Бѣги отъ него, чтобъ можно было тебѣ сказать: Той избавитъ мя отъ сѣти ловчи, и отъ словесе мятежна (Псал. 90, 3). Тебѣ нуженъ не только свѣтильникъ, но и непрестанный свѣтъ по причинѣ навѣтовъ обольстителей. Имѣя ноги, ты не можешь ходить, если не имѣешь свѣтильника — закона Божія. Имѣя руки, не можешь ничего взять ими, если не будетъ свѣта. Имѣя глаза, ничего не можешь видѣть, если не будетъ свѣтящаго святящаго свѣта. Ты всякій день въ дорогѣ; и потому должна имѣть свѣтильникъ, чтобъ не низвергнуться въ пропасть. Будь всегда выше сѣтей, взывая: буду привитать по горамъ, яко птица (Псал. 10, 1), и кто дастъ ми крылѣ, яко голубинѣ, и полещу и почію (Псал. 54, 7)? Глазъ именуется дѣвою1 потому, что какъ онъ заключенъ какъ бы въ нѣкоторой храминѣ подъ двумя веками, такъ должна быть заключена и дѣва. И языкъ заключенъ двумя преградами, то есть, зубами и губами, чтобы, подобно цѣломудренной дѣвицѣ, не произносилъ ничего безразсуднаго, но чтобъ, имѣя предъ очами судъ, говорилъ: сколь ужасна огненная рѣка! какъ страшна оная тьма огненная и кромѣшная! каково оное скрежетаніе зубовъ! Сіе представляя себѣ, угождай Жениху твоему Христу. Онъ теперь въ отсутствіи; храни для Него совѣсть до славнаго Его пришествія, воспѣвая: Душа моя въ руку Твоею выну, и закона Твоего не забыхъ (Псал. 118, 109). Чѣмъ выше поднимаешься, тѣмъ ты безопаснѣе отъ сѣтей, такъ, что тогда можешь дѣйствительно говорить: Душа моя избавися, яко птица отъ сѣти ловящихъ (Псал. 123, 7). Страшись всегда Судіи; и если не стремишься къ сожительству съ Ангелами, то по крайней мѣрѣ бойся жить съ діаволомъ. Трезвись; ибо смерть приходитъ, какъ тать. Зажги свѣтильникъ твой. Лампада твоя должна горѣть, и — чтобы во время твоего не истощился елей! — Думая не о скорбяхъ, но о радостномъ окончаніи ихъ, не о ранахъ, но о почестяхъ; исчисляй не нападающихъ, но благоугождающихъ. Святой Стефанъ взиралъ не долу — на камни, но горѣ — на вѣнцы. Мученики положили души свои, а мы по крайней мѣрѣ принесемъ раны свои. Сладокъ ночной сонъ; но будь увѣрена, что ничего нѣтъ усладительнѣе псалмопѣнія. Тебѣ тяжко спать на землѣ? Но вспомни, что Мученики были повергаемы на горящіе угли. У тебя весьма горько во рту отъ поста? Но Христосъ, сотворившій сладость меда, для тебя вкусилъ желчи. Ты плачешь о себѣ? Но ты никогда не плакала, какъ Павелъ, о спасеніи другихъ. Симъ утѣшай себя: краткое время трудъ, и во вѣкъ вѣка успокоеніе. Облегчай трудъ надеждою; ибо за печалью слѣдуетъ радость. Подумай, что временное удовольствіе предуготовляетъ вѣчное мученіе. Да не обратитъ діаволъ членовъ твоихъ, — ока, слуха, устъ, руки, въ стрѣлы противъ тебя; да не поразитъ онъ тебя стрѣлою объѣденія. Извѣстно, какъ нѣкогда народъ Израильскій, съ помошью поста прешедшій море, когда предался пьянству, на сушѣ потерпѣлъ кораблекрушеніе. Взирай на ихъ бѣдствіе, и избѣгай паденія. Ежели Владыка Христосъ не пощадилъ естественныхъ вѣтвей; то не пощадитъ и тебя, когда вознерадишь: если же будешь подвизаться всею душою съ чистою вѣрою; то восторжествуешь со всѣми Святыми, по благодати и человѣколюбію Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ слава Отцу вкупѣ со Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и въ вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе:
1 Κὸρη, зрачокъ, зѣница, и — дѣва.

Печатается по изданiю: Святаго отца нашего Іоанна Постника, Посланіе къ дѣвѣ, преданной Богу. О покаяніи, воздержаніи и дѣвствѣ. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дѣлъ. — 1826 г. — Часть XXIV. — С. 246-306.

 

 

  

 
yu
 

Rambler's Top100

..                                                    © Copyright 2005-2009 Валерий Клячин                   е-mail: valeriy.klyachin@gmail.com